Despu\u00e9s de que estallara con la crisis del 29 la burbuja de los a\u00f1os veinte, recordados luego como los felices veinte, los a\u00f1os treinta descubrieron con inquietud e indignaci\u00f3n injusticias y errores, hipocres\u00edas y corruptelas. Esta leg\u00edtima y justificada inquietud fue el motor de movimientos constructivos reformadores, como la llegada de la Rep\u00fablica en Espa\u00f1a o el triunfo del catalanismo social que representaba la figura cada vez m\u00e1s valorada de Francesc Maci\u00e0. Pero en el conjunto del mundo, estas inquietudes y malestar provocaron tambi\u00e9n reacciones negativas, destructivas, que desembocaron en la hegemon\u00eda y confrontaci\u00f3n de los totalitarismos y de los totalitarismos con las democracias, en el per\u00edodo quiz\u00e1s m\u00e1s tr\u00e1gico de la historia de la humanidad. <\/p>\n
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En este camino los a\u00f1os treinta, desde el estallido de la crisis hasta el triunfo de los totalitarismos, hubo una estaci\u00f3n psicol\u00f3gica que forma parte necesaria de la cadena: la instalaci\u00f3n en buena parte de la poblaci\u00f3n, leg\u00edtimamente indignada y socialmente resentida, de un instinto de caza, de pogromo, de persecuci\u00f3n de quienes consideraba culpables de la situaci\u00f3n o adversarios a la hora de solucionarla. Muchos sectores ideol\u00f3gicos y sociales eligieron unos culpables individuales o colectivos de la crisis y de la injusticia, elaboraron a menudo teor\u00edas de la conspiraci\u00f3n que reforzaban el papel de los hipot\u00e9ticos culpables, y los terminaron persiguiendo f\u00edsicamente, a menudo con voluntad de aniquilaci\u00f3n. En nombre de la justicia, de la necesidad de hacer justicia y limpieza, se se\u00f1alaron unos culpables -los jud\u00edos, los masones, los curas, los burgueses, quienes iban a misa, los que no iban- y se convirtieron en los chivos expiatorios de un malestar colectivo. Se puso en marcha el instinto de caza, de linchamiento, de persecuci\u00f3n, que termin\u00f3 de la peor manera posible. Lo que vino era mucho peor que aquello de lo que se quer\u00eda huir.<\/p>\n
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En nuestro caso, en la Catalu\u00f1a de los treinta, este esp\u00edritu m\u00e1s general de culpabilizaci\u00f3n y de caza -documentable en el discurso pol\u00edtico y tambi\u00e9n en la literatura- se sum\u00f3 a la presencia c\u00edclica de un cierto instinto nihilista de destrucci\u00f3n, de un gusto desesperado por el estallido de la violencia gratuita que se agota en s\u00ed misma, en un estallido orgi\u00e1stico e irracional. Es lo que retrat\u00f3 Joan Maragall tras la Semana Tr\u00e1gica en su ‘Oda nova a Barcelona’, cuando habla de la verdulera endiablada que persigue a la monja y le quema el convento, y despu\u00e9s lo rehace m\u00e1s potente. Un proyecto de destrucci\u00f3n que no lleva incorporado un proyecto de construcci\u00f3n posterior, sino que se enciende y se apaga de repente, y deja un rastro de cenizas.<\/p>\n
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La demanda de justicia es una se\u00f1al de salud democr\u00e1tica y social: el buen funcionamiento de la justicia y de sus instituciones, sin privilegios ni excepciones. Pero el justicialismo social, la instalaci\u00f3n en la sociedad, en nombre de la justicia, de un instinto de caza y de un gusto de destrucci\u00f3n ser\u00eda una mala se\u00f1al. La voluntad de limpiar y regenerar es imprescindible. La b\u00fasqueda de chivos expiatorios, alimentada por teor\u00edas conspirativas, es terrible. La capacidad de escandalizarse demuestra una sociedad viva. El esc\u00e1ndalo hip\u00f3crita forzado -a veces compartiendo escandalizados y escandalizadores, a escala, un mismo c\u00f3digo moral y un sistema de valores- tiene un punto destructivo.<\/p>\n
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Ni estamos en los a\u00f1os treinta ni la historia se repite. Hay un punto de salida compartido: la crisis econ\u00f3mica, sus efectos sociales, las injusticias y la leg\u00edtima indignaci\u00f3n. A partir de aqu\u00ed, cada tiempo hace su camino y no sigue necesariamente los itinerarios del pasado. Pero personalmente me parece detectar hoy y aqu\u00ed algunos s\u00edntomas de ese instinto de caza, de aquel gusto por la destrucci\u00f3n, de aquel estallido irracional en busca de chivos expiatorios personales o colectivos, del gusto por las visiones conspirativas de la historia que ayudan a encontrar y se\u00f1alar culpables, del prejuicio, de la condena social antes del juicio. No estoy diciendo que haya que repetir nada. El alarmismo es pecado. La alarma, no. Para que las cosas no pasen es imprescindible pensar que podr\u00edan llegar a pasar. Para evitar las enfermedades hay que observar la aparici\u00f3n de los primeros s\u00edntomas. Si realmente ese instinto de caza est\u00e1 y est\u00e1 creciendo, alarm\u00e9monos y corrij\u00e1moslo. A\u00fan estamos a tiempo.<\/p>\n