<\/p>\n
Ley espa\u00f1ola 1\/1973, compilatoria del derecho sucesorio del Estado bask\u00f3n de Nabarra, a\u00fan vigente en Alta Navarra:<\/span><\/em><\/p>\n <\/span><\/em><\/p>\n LEY 1.\u00a0Compilaci\u00f3n. Esta Compilaci\u00f3n del Derecho privado foral, o Fuero Nuevo de Navarra, recoge el vigente Derecho civil del antiguo Reino, conforme a la tradici\u00f3n y a la observancia pr\u00e1ctica de sus costumbres, fueros y leyes. <\/span><\/em><\/p>\n LEY 2. Prelaci\u00f3n de fuentes. En Navarra la prelaci\u00f3n de fuentes de Derecho es la siguiente:<\/span><\/em><\/p>\n 1. La costumbre.<\/span><\/em><\/p>\n 2. Las leyes de la presente Compilaci\u00f3n.<\/span><\/em><\/p>\n 3. Los principios generales del Derecho navarro.<\/span><\/em><\/p>\n 4. El Derecho supletorio (el C\u00f3digo Civil espa\u00f1ol).<\/span><\/em><\/p>\n LEY 3.\u00a0Costumbre:<\/span><\/em><\/p>\n La costumbre que no se oponga a la moral o al orden p\u00fablico, aunque sea contra ley, prevalece sobre el Derecho escrito. La costumbre local tiene preferencia respecto a la general.<\/span><\/em><\/p>\n La costumbre que no sea notoria deber\u00e1 ser alegada y probada ante los Tribunales<\/span>[1]<\/span><\/sup><\/strong><\/span><\/sup><\/a><\/em>\u201d.<\/span><\/em> <\/span><\/p>\n <\/span><\/em><\/p>\n <\/span><\/p>\n El Fuero familiar nabarro es muy rico y extenso, como peculiaridad propia m\u00e1s destacada frente al Derecho Romano que se aplicaba en el reino de Castilla y est\u00e1 vigente hoy en d\u00eda en el reino de Espa\u00f1a o la Rep\u00fablica de Francia, es la no-divisi\u00f3n de la herencia, pudiendo elegir el padre y la madre a qu\u00e9 hijo o hija dejarle el mayorazgo (e incluso a una tercera persona), lo que se denomina \u201ctestar a la nabarra\u201d. <\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Seg\u00fan Julio Caro Baroja, en el Fuero nabarro hab\u00eda libertad de testar y las mujeres ten\u00edan el mismo derecho a heredar que los hombres a diferencia del Derecho Romano[2]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>. El ilustre antrop\u00f3logo espa\u00f1ol lo explicaba as\u00ed en su libro \u201cSer o no ser Vasco\u201d: \u201cla ley de estricta primogenitura o la de libre elecci\u00f3n de heredero por parte de los padres se explican porque en cualquier caso el mayor de los hermano, o uno de ellos, sea hombre o mujer, est\u00e1 en situaci\u00f3n de regentar la casa y hacienda, pues las mujeres y los hombres trabajan de modo an\u00e1logo.\u201d <\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n La indivisibilidad del caser\u00edo era un elemento incardinado dentro de una visi\u00f3n mucho m\u00e1s global de la familia y de la vida. La baionesa Maite Lafourcade (1934), licenciada en Derecho por la Universidad de Burdeos[3]<\/span><\/sup><\/span><\/sup><\/a>: \u201cEl centro de la sociedad era la casa y la concepci\u00f3n era colectiva; no conoc\u00edan la propiedad privada como nosotros actualmente o como la reconoce el Derecho Romano. En realidad, el Derecho Romano no hab\u00eda penetrado en el Pa\u00eds Vasco. La propiedad era siempre colectiva. Exist\u00edan tierras no cultivadas que eran propiedad de todos los habitantes de la comunidad. El patrimonio familiar era propiedad de toda la familia, no de un s\u00f3lo hombre. Por eso era inalienable -no se pod\u00eda vender-, e indivisible -no se pod\u00eda partir-. Pero para la gesti\u00f3n y la transmisi\u00f3n a la generaci\u00f3n siguiente se necesitaba un responsable, un r\u00e9gent [regente habilitado para administrar], y aqu\u00ed en Iparralde el regente era el primer hijo o hija de la familia, no hab\u00eda ning\u00fan tipo de distinci\u00f3n entre el hombre y la mujer. Por eso los contratos matrimoniales son muy importantes (\u2026).<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n (El baserri o caser\u00edo[4]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>) era el centro de todo, tanto en el derecho privado como en el p\u00fablico tambi\u00e9n porque hab\u00eda una democracia total (el voto por \u201cfuegos\u201d o casas de las Juntas Vecinales y Juntas Generales). El poder pertenec\u00eda a las casas y a sus representantes, a los que se llamaba \u00abmaestros\u00bb. Ellos eran los que ten\u00edan el poder de decidir. No hab\u00eda un \u00fanico poder. No hab\u00eda nobles ni cl\u00e9rigos en las asambleas; s\u00f3lo los maestros de las casas.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Aqu\u00ed hab\u00eda un tipo de igualdad entre las dos parejas que habitaban la casa: la pareja de los padres y la pareja del hijo casado; se llamaba la \u00abco-se\u00f1or\u00eda\u00bb, y sus se\u00f1ores se llamaban en las actas \u00abmaestros viejos\u00bb y \u00abmaestros j\u00f3venes\u00bb. Hab\u00eda igualdad total. La patria potestad romana, -la autoridad del padre-, no penetr\u00f3 hasta la Revoluci\u00f3n Francesa (1789)\u201d.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Origen del Fuero de \u201ctestar a la nabarra\u201d <\/span><\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n El historiador espa\u00f1ol Luis Javier Fort\u00fan y P\u00e9rez de Ciriza en su libro \u201cSancho VII El Fuerte\u201d (Colecci\u00f3n Reyes de Navarra), sit\u00faa el derecho del primog\u00e9nito a heredar todo el patrimonio familiar en la Edad Bajo Medieval, entre los siglos XI-XII. Alberto Santana en el libro \u201cBaserria\u201d (\u201cColecci\u00f3n Bertan\u201d de la Diputaci\u00f3n Foral de Gipuzkoa) da la misma fecha y comenta al respecto: \u201cDesde que en los siglos XII-XIII comenzaron a fundarse los primeros caser\u00edos familiares se hab\u00eda instituido la tradici\u00f3n de seleccionar a uno solo de los hijos para que sucediera al padre al frente de la explotaci\u00f3n agr\u00edcola, desheredando al resto de los hermanos. Sobre esta base de herencia indivisible, que proteg\u00eda la viabilidad econ\u00f3mica de la casa por encima del bienestar individual de sus ocupantes, se form\u00f3 la clase de peque\u00f1os propietarios que ha constituido la m\u00e9dula hist\u00f3rica de los caser\u00edos\u201d. <\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n La invasi\u00f3n castellana paulatina de toda la parte occidental del reino bask\u00f3n de Nabarra (siglos XI-XV), trajo consigo un choque entre los Fueros o las dos leyes de los dos reinos. Queriendo el vencedor castellano imponer el suyo, el llamado Fuero Real Castellano de 1348 se quiso implantar en la Nabarra Occidental, ante lo que reaccionaron las instituciones propias a\u00fan vivas. Estas leyes castellanas siguen hoy vigentes de manera desigual por territorios como veremos y defienden el derecho de todos los hijos a recibir su parte de los bienes paternos, y a lo sumo consienten que al favorito se le beneficie con otros 2\/3 del total. El primer tercio de la herencia se llama la legitima estricta<\/em> (a repartir entre todos los hijos por igual), el siguiente 1\/3 es la mejora<\/em> (que puede ser para uno o varios hijos) y s\u00f3lo 1\/3 es de libre disposici\u00f3n<\/em> (para cualquier persona, normalmente el c\u00f3nyuge). Esta forma de reparto supon\u00eda la atomizaci\u00f3n de caser\u00edo y la miseria para toda la familia, por lo que los nabarros occidentales buscaron c\u00f3mo saltarse esta imposici\u00f3n.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Sique Alberto Santana en el libro mencionado: \u201cLa soluci\u00f3n adoptada desde principios del siglo XVI a fines del XIX fue la de donar el caser\u00edo al hijo designado como sucesor en el mismo momento en que \u00e9ste contra\u00eda matrimonio. Mediante un pacto que se redactaba por escrito el hijo y su nueva esposa se convert\u00edan as\u00ed en propietarios, pero a cambio se compromet\u00edan a seguir tratando con respeto a los padres, a cederles en usufructo la mitad de los bienes recibidos y, llegado el momento, a pagarles unos funerales dignos. A los dem\u00e1s hermanos se les apartaba d\u00e1ndoles alg\u00fan dinero, un arca y una cama con muda nueva\u201d. <\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Los hermanos se quedaban como peones en el caser\u00edo a cambio de cama y alimentos o a\u00f1ad\u00edan a la casa un habit\u00e1culo adosado (arnaga<\/em>) donde vivir\u00edan con su familia, pero, muchos de los hermanos y hermanas que no pod\u00edan ser mantenidos por la explotaci\u00f3n familiar del caser\u00edo, buscaron salidas en la mar, en las empresas ferronas, como escribanos, en la Iglesia cat\u00f3lica como curas-monjas, partieron de sirvientes a otras explotaciones agrarias, al ej\u00e9rcito castellano-espa\u00f1ol o comenzaron una nueva vida lejos de nuestro pa\u00eds, especialmente en Am\u00e9rica, volviendo muchos con cierta fortuna con la que comprar\u00e1n tierras y construir\u00e1n nuevas edificaciones, ser\u00e1n los llamados \u201cindianos\u201d.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n El matrimonio y el cambio de due\u00f1o o \u00abdonativo propter nupcias\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n El cambio de due\u00f1o se representaba de diferente manera en cada lugar. En Bera, por ejemplo (Alta Navarra), recib\u00eda la nuera o la hija el d\u00eda de la boda como s\u00edmbolo de traspaso un cuchar\u00f3n o \u201cburruntzale\u201d, en Zuberoa se entregaba una \u201cmakullu\u201d o p\u00e9rtiga y se iba a ver el ganado, en Arratia (Bizkaia) el d\u00eda de la boda se visitaba la sepultura familiar. <\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Los due\u00f1os del caser\u00edo eran, l\u00f3gicamente, remisos a aprobar un casamiento al verse ellos desplazados, al pasar el mayorazgo a la nueva pareja el d\u00eda de la boda, el \u00abdonativo propter nupcias\u00bb, lo que provocaba numerosos nacimientos fuera del matrimonio. Muchos se amancebaban y s\u00f3lo se casaba tras ver que ten\u00edan descendencia, asegur\u00e1ndose la continuidad de la hacienda (a veces ni entonces), siguiendo incluso en las bodas las antiguas tradiciones vascas precristianas hasta que la Iglesia cat\u00f3lica les oblig\u00f3 a practicar su rito. Nos dice el historiador Jimeno Jurio que, durante la Edad Media, hubo en el reino bask\u00f3n dos maneras de celebrar el matrimonio: el hecho a \u201cfuero de iglesia\u201d y el \u201cleal coniugio\u201d, acto civil, celebrado sin asistencia de sacerdote, ante dos o m\u00e1s testigos, legal a todos los efectos, rescindible por ruptura de contrato y que posibilitaba casamiento posterior. <\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Para que se diese el matrimonio en la Edad Media bastaba en Europa el simple consentimiento de ambos contrayentes, ni tan siquiera requer\u00eda de testigos. Seg\u00fan Leah Otis-Cour y Alac McFarlane el matrimonio medieval ten\u00eda una naturaleza incre\u00edblemente \u201cmoderna\u201d, eran por amor en su mayor\u00eda (sobre todo entre estamentos medios-bajos de la sociedad) o de libre consentimiento, monogamia, igualdad, indisolubilidad, neolocalidad y relatividad de la importancia de los hijos, aplicables tambi\u00e9n a todo el territorio de Nabarra. <\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Jose Mari Esparza comentaba la f\u00f3rmula empleada[5]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>, la cual observamos en 1547 cuando \u201cJuana, c\u00e1ndida moza de Uterga (Valdeizarbe Alta Navarra), de la que un mozo del pueblo de Adios consigui\u00f3 favores carnales despu\u00e9s de haberle dado la mano y las fes, y luego se llam\u00f3 andana. La f\u00f3rmula del casorio hab\u00eda sido similar: se tomaron las dos manos derechas y \u00e9l le dijo en amoroso hika<\/em>: \u00abNic Mart\u00edn y Joanna ar\u00e7enaut neure alaro\u00e7a\u00e1t \/ eta hic arna\u00e7an yre esposo\u00e7at \/ eta prometa\u00e7en dinat\u201d (\u00abYo Mart\u00edn te tomo a t\u00ed, Joanna, como mi esposa, y t\u00f3mame t\u00fa a mi por tu esposo; y te prometo que mientra yo viva no tendr\u00e9 otra esposa; y que te guardar\u00e9 lealtad; lo prometo, lo prometo, lo prometo\u00bb. Y la moza repiti\u00f3 la misma f\u00f3rmula al marido)<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n En Zuf\u00eda en 1552, se conserva gracias a un juicio posterior en la que los testigos afirman que la pareja \u00abse tomaron las manos derechas y el dicho Diego de Zuf\u00eda dijo estas palabras: Nic Diego de Zufia ematen drauzut neure fedea zuri Mar\u00eda Miguel ez ver\u00e7e senarric egiteco. Y luego la dicha Mari-Miguel, estando as\u00ed tomada de las manos dixo: Alaver nic Mari-Miguel ematen drauzut zuri Diego neure fedea ene senar\u00e7at eta ez ver\u00e7e senarric egitecoz zu bayci\u00bb (Yo, Diego Zufia te doy a ti mi fe Mar\u00eda Miguel de que no tomar\u00e9 otra esposa (y viceversa)\u201d.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n La Iglesia persigui\u00f3 este tipo de casamientos civiles bajo pena de excomuni\u00f3n durante siglos, pero no lo consigui\u00f3 hasta 1563 tras el Concilio de Trento, a\u00f1o en el que se celebr\u00f3 el \u00faltimo en Azpeitia.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n El Fuero preve\u00eda la posibilidad de viudez de uno de los c\u00f3nyuges en mejor medida que el Derecho Romano aplicado en la ley castellana. En el matrimonio foral, seg\u00fan relata Adri\u00e1n Celaya Ibarra (Barakaldo 1917) catedr\u00e1tico de Derecho Foral en la universidad de Deusto y considerado el m\u00e1ximo conocedor del derecho foral bizka\u00edno: \u201clos bienes de ambos c\u00f3nyuges, de cualquier clase y origen, se hacen comunes a medias, se llama comunicaci\u00f3n foral de bienes<\/em> y se queda con la mitad al quedarse viudo\/a pudiendo dejar la otra mitad al hijo que se quiera. Si no hay hijos al viudo se va con lo que aport\u00f3 y la otra mitad de lo adquirido, el resto es para los padres o la familia del fallecido. Pero, normalmente, se nombran mutuamente comisionarios<\/em> y se quedaba con todo el usufructo siendo alkarpoderoso<\/em> hasta la mayor\u00eda de edad de todos los hijos para poder elegir al heredero m\u00e1s apto, que al final quedaba as\u00ed hasta su muerte. El marido no pod\u00eda disponer de los bienes sin el consentimiento de la mujer, se llama hermandad y compa\u00f1\u00eda\u201d<\/em>. <\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Esta \u201chermandad\u201d era com\u00fan a todo el derecho nabarro, as\u00ed hoy en d\u00eda en Alta Navarra tambi\u00e9n se conserva este usufructo universal de viudedad o \u201cfidelidad\u201d para el c\u00f3nyuge sobreviviente, el cual se pierde en caso de segundo matrimonio.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Realidad actual: Coexistencia de dos derechos, el espa\u00f1ol y el nabarro propio<\/span><\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n El Fuero nabarro se encuentra a\u00fan hoy en vigor en temas testamentarios en diferentes regiones del reino bask\u00f3n de Nabarra, pese a la ocupaci\u00f3n continuada en siglos de los mismos y las Guerras Forales de los siglos XVII-XIX (matxinadas<\/em> y Guerras Carlistas) en el sur y la llamada Revoluci\u00f3n<\/em> Francesa de 1789 en su parte continental.<\/em><\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n En la Nabarra peninsular, aunque la abolici\u00f3n de los Fueros fue casi total tras perder la Segunda Guerra Carlista en 1876, el C\u00f3digo Civil espa\u00f1ol de 1888 en su art\u00edculo 12 sigui\u00f3 reconociendo el Derecho Pirenaico en la Tierra Llana de Bizkaia. Incluso hoy en d\u00eda, el Fuero de Bizkaia imbricado en el Fuero del reino de Nabarra, es aplicable en todas las localidades bizka\u00ednas de la Tierra Llana o anteiglesias y en los territorios alabeses de Aiala y Aramaiona (que fueron bizka\u00ednos dentro del reino de Nabarra). <\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n En el caso bizka\u00edno, seg\u00fan explica el Adri\u00e1n Celaya, en las 23 villas bizka\u00ednas se aplica, en general, el C\u00f3digo Civil espa\u00f1ol. Las excepciones son las villas de Mungia, Errigoiti, Markina, Gerrikaiz y Larrabetzu, donde se aplica el Derecho Foral nabarro y no la Ordenanza de Alcal\u00e1 o el Fuero Real castellano de 1348 en la transmisi\u00f3n de bienes inmuebles, por haber casas \u201ccensuarias\u201d o propiedad del se\u00f1or de Bizkaia que las ten\u00eda alquiladas y que no quer\u00eda que se dividiera el alquiler entre los hijos, lo que qued\u00f3 en una pragm\u00e1tica de los Reyes Cat\u00f3licos de 1494 y que pas\u00f3 al Fuero Nuevo de Bizkaia de 1526 y a la que despu\u00e9s se acogieron Elorrio (1712), algunas casas de Villaro-Artea (1825-29) y Otxandiano (1819), as\u00ed como las antiguas anteiglesias incorporadas a Bermeo de San Pelayo (hoy Bakio), Alb\u00f3niga y Zubiaur. En la Compilaci\u00f3n de 1959 se determin\u00f3 que se siguiera aplicando en estas villas el Fuero General de Bizkaia en asuntos testamentarios, salvo en Markina. <\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Seg\u00fan comenta Adri\u00e1n Celaya, en el caso del Fuero bizka\u00edno: \u201cEl Derecho Civil que se aplica depende, por tanto, del vecindario civil de los ciudadanos, un principio que al igual que todo lo que rodea a esta cuesti\u00f3n tiene su complicaci\u00f3n. En t\u00e9rminos generales, se puede decir que uno accede al vecindario civil en una localidad si al menos lleva diez a\u00f1os empadronado, aunque solo son necesarios dos si la persona interesada en ser vecino de un determinado municipio lo solicita expl\u00edcitamente en el Registro Civil\u201d.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n El C\u00f3digo Civil espa\u00f1ol se aplica en el resto del territorio de Alaba fuera de los mencionados valles de Aramaiona y Aiala y en toda Gipuzkoa. Pero en el territorio gipuzkoano se puede \u201ctestar a la nabarra\u201d en para la herencia del caser\u00edo. <\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n En Alta Navarra o la Nabarra reducida y conquistada en 1512, es donde mejor se conserva este Fuero de \u201ctestar a la nabarra\u201d por el que se puede disponer de los bienes a favor de quien se quiera, incluso aunque haya hijos, basta con darles la llamada \u201cleg\u00edtima foral\u201d que consiste en algo simb\u00f3lico, a\u00fan descrito en monedas de Carlos II (s. XIV) y al modo que se hac\u00eda en el Estado bask\u00f3n libre; leg\u00edtima foral<\/em>: \u201ccinco sueldos febles o carlines[6]<\/span><\/strong><\/span><\/span><\/span><\/a> por bienes muebles y una robada de tierra en los montes comunes por inmueble\u201d.<\/em> <\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n El Fuero nabarro es parte del Derecho Pirenaico com\u00fan al menos a la corona de Arag\u00f3n[7]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> y al Estado de Bearne, pero incluso se percibe en otras regiones de Baskonia. Eugene Goyheneche (Ustaritz 1915-1989), historiador y Doctor Honoris Causa por la UPV-EHU: \u201cLa comparaci\u00f3n de las actuales regiones del Pa\u00eds Vasco de ultra Bidasoa, con los valle pirenaicos del Bearn y Bigorre, hasta Toulouse, tal vez con el Alto Arag\u00f3n y, en cierto aspecto Gascu\u00f1a \u2013comparaci\u00f3n reforzada con el estudio del derecho privado-, nos lleva a creer en un derecho y unas instituciones semejantes en toda la antigua \u00e1rea vasca\u201d. <\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n El Derecho Pirenaico es el propio de los baskones, los cuales poseemos una historia com\u00fan e incluso a\u00fan hoy, una mentalidad social, econ\u00f3mica, cultural y pol\u00edtica diametralmente opuesta a la de los gobernantes de los Estados que conquistaron el Estado bask\u00f3n de Nabarra y cuyas consecuencias sociales, econ\u00f3micas, culturales y pol\u00edticas arrastramos irremediablemente ante la falta de una verdadera estrategia soberanista cimentada en el Pueblo bask\u00f3n.<\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n [1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> http:\/\/www.lexnavarra.navarra.es\/detalle.asp?r=1277<\/a> <\/span>. Pese a ser una recopilaci\u00f3n hecha durante el fascismo espa\u00f1ol, sigue en vigor en todos sus puntos m\u00e1s importantes durante el actual r\u00e9gimen.<\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n
<\/p>\n
\n