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\u201cT\u00e1nger es realmente el pulso del mundo,
como un sue\u00f1o que se extiende del pasado al futuro,
una frontera entre el sue\u00f1o y la realidad,
que cuestiona la realidad de uno como la del otro.
Aqu\u00ed nadie es lo que aparece\u201d.
(William Burroughs, 1954)<\/p>\n
Cada vez que me acuerdo de mi ciudad natal veo su luz tenaz. Aparece envuelta en esplendor, gracias al indulto que se concede a las reminiscencias de la ni\u00f1ez cuando la edad adulta nos sacia de decepciones. T\u00e1nger no es una ciudad cualquiera; su impronta trasciende la nostalgia de un pasado ingenuamente glorioso y se traduce en un arraigado sentimiento de pertenencia a un lugar \u00fanico.<\/p>\n
Gente colorida y variopinta, tangerinos de distintas confesiones y or\u00edgenes, transitaban por sus calles blancas. Les un\u00eda la elecci\u00f3n o el destino de compartir esta tierra de mezclas, ancestral puerto abierto a los viajeros. Cualquier desterrado encontraba en T\u00e1nger su refugio.<\/p>\n
Otra particularidad era su estatus ling\u00fc\u00edstico; se hablaba y entremezclaba el \u00e1rabe, haquit\u00eda \u2014el dialecto judeoespa\u00f1ol\u2014, espa\u00f1ol, franc\u00e9s, ingl\u00e9s e italiano. Los tangerinos cambiaban de idioma seg\u00fan su interlocutor. \u201cEn T\u00e1nger, pol\u00edglota era aquel que dominaba del quinto idioma en adelante\u201d, dec\u00eda Carlos Nezry.<\/p>\n
Mi prop\u00f3sito es hablar del pasado para llamar la atenci\u00f3n sobre el declive acelerado de una ciudad emblem\u00e1tica. Nuestra sociedad multicultural, abierta y cosmopolita est\u00e1 en v\u00edas de extinci\u00f3n. La ola islamista en T\u00e1nger se propaga con una celeridad alarmante.<\/p>\n
Desde hace unos a\u00f1os, volver a T\u00e1nger siempre es una alegr\u00eda y una congoja; alegr\u00eda por volver a casa y congoja por no reconocer los espacios de la infancia y constatar una mutaci\u00f3n social enmara\u00f1ada. En un reciente viaje, sent\u00ed la animosidad del otro desde que pis\u00e9 el suelo. El taxista que me llev\u00f3 a casa desde el aeropuerto insult\u00f3, a lo largo del recorrido, a todas las mujeres que no llevaban el hiyab. Cre\u00ed oportuno recordarle el hadiz del profeta que recomienda a \u201clos buenos musulmanes\u201d bajar la mirada ante una mujer.<\/p>\n
Afrontar la calle es uno de los momentos m\u00e1s duros. Una se siente asediada por las miradas de los hombres que profieren insultos cada vez m\u00e1s vehementes sin que nadie se inmute por esa humillaci\u00f3n a las mujeres sin hiyab. A esta persecuci\u00f3n se suman las miradas de las se\u00f1oras con hiyab. Es la mirada insolente de qui\u00e9n se cree en posesi\u00f3n de la verdad, de quien tiene la certeza de formar parte de los elegidos de Al\u00e1. A cada vuelta, veo m\u00e1s mujeres completamente tapadas, vestidas con la abaya: un largo manto negro y un velo que les cubre la cara.<\/p>\n
Hasta la alegr\u00eda de ver a mi familia se ha resentido, porque el fen\u00f3meno ha penetrado en ella. Mis primas ahora llevan el hiyab, cada vez m\u00e1s pronto: a los 18 o menos. Sus madres fueron de la generaci\u00f3n de los setenta. Aquellos fabulosos a\u00f1os de apertura, cuando los vientos de la libertad tambi\u00e9n soplaron sobre Marruecos gracias a las revueltas estudiantiles del 68 y a los movimientos de liberaci\u00f3n de la mujer. Mis t\u00edas gritaban entonces, ataviadas con sus min\u00fasculas faldas estampadas con flores de vivos colores: \u201cNo a la guerra y s\u00ed al amor\u201d. Las fotos y los \u00e1lbumes familiares son testimonio de aquella \u00e9poca. Por desgracia, mis t\u00edas tambi\u00e9n se dejaron arrastrar por la ola regresiva y represiva y se convirtieron a este islam oscuro y resentido. Un muro se ha instalado entre nosotras; ya no es posible ninguna comunicaci\u00f3n con ellas.<\/p>\n
Repet\u00edan los optimistas de mi pa\u00eds que el radicalismo isl\u00e1mico nunca triunfar\u00eda en la sociedad marroqu\u00ed. Pues se equivocaron. El salafismo se ha infiltrado en las entra\u00f1as de la sociedad gracias a los predicadores wahab\u00edes de las cadenas televisivas de los pa\u00edses del Golfo que invadieron los hogares; y tambi\u00e9n gracias a la labor subterr\u00e1nea, desde hace d\u00e9cadas, de los imames instruidos en Arabia Saud\u00ed. Esos predicadores, aut\u00e9nticos papagayos de sus bienhechores (como algunos saud\u00edes que construyen mezquitas en T\u00e1nger para hacerse perdonar sus excesos nocturnos en sus palacetes de las afueras) han consolidado la doctrina salafista entre los j\u00f3venes y menos j\u00f3venes.<\/p>\n
Los movimientos islamistas son cada vez m\u00e1s fuertes. Se organizan en asociaciones de beneficencia lideradas por personajes adinerados o subvencionadas por miembros m\u00e1s discretos, algunos de los cuales acumularon fortunas multimillonarias con el contrabando de drogas u otras actividades il\u00edcitas. Los partidos isl\u00e1micos est\u00e1n muy presentes en la sociedad civil y mueven los hilos de asociaciones muy activas. Sus reuniones pueden contar con miles de asistentes. Tienen los medios y la log\u00edstica, y el pretexto es celebrar actos caritativos. Tras proyectar diapositivas de operaciones a ni\u00f1os necesitados gracias a sus donativos, predican y suman seguidores.<\/p>\n
T\u00e1nger se ha transformado en una ciudad de inmigraci\u00f3n y de \u00e9xodos rurales. Prolifera una clase social modesta que trabaja en las f\u00e1bricas y reside en suburbios y barrios insalubres. El islamismo ha encontrado pasto favorable a sus predicaciones en el seno de esta poblaci\u00f3n, sensible a una voz que llama la atenci\u00f3n sobre la corrupci\u00f3n del aparato gubernamental y pol\u00edtico, que denuncia la injusticia social y las grandes desigualdades en la sociedad marroqu\u00ed. Los musulmanes que no est\u00e1n de acuerdo con los radicales no tienen voz y la censura que impone ese islam tenebroso, el de ellos, ha conseguido acallar a los opositores. \u00bfHasta cu\u00e1ndo vamos a dejarnos aterrorizar por esos ap\u00f3stoles del oscurantismo?<\/p>\n
En su revelaci\u00f3n, el profeta fue un innovador indiscutible de su tiempo; consigui\u00f3, por ejemplo, cambiar la situaci\u00f3n legal de la mujer otorg\u00e1ndole unos derechos revolucionarios para el contexto sociocultural de la Arabia de entonces. Catorce siglos despu\u00e9s, los islamistas contin\u00faan pensando que es un estatuto v\u00e1lido para la sociedad actual. Ni siquiera el profeta en sus peores pesadillas hubiera imaginado que el futuro de la sociedad musulmana iba a seguir encadenado a tales preceptos. El islam tiene su \u00e9poca y su lugar, dijo el profeta. Y el Cor\u00e1n insta a los creyentes a reflexionar, debatir y razonar. Desgraciadamente es una actividad poco fomentada y practicada.<\/p>\n
Tampoco es cuesti\u00f3n de seguirles el juego, es decir, argumentar contra sus falacias acudiendo a los textos sagrados. Los que en Marruecos creen en la libertad religiosa, en la laicidad y en la dignidad humana deber\u00edan dejar de sentirse atemorizados e intimidados por la virulencia de los fascistas de nuestros tiempos.<\/p>\n
No se est\u00e1 haciendo lo suficiente para contrarrestar esa avalancha.<\/p>\n
En cuanto a la izquierda, est\u00e1 representada por una \u00e9lite franc\u00f3fona, que se niega a ver la realidad; los intelectuales brillan por su ausencia en los debates sociales. Sin embargo, en los \u00faltimos dos a\u00f1os, un cierto despertar ha sacudido las fuerzas de izquierda gracias al Movimiento del 20 de Febrero, abanderado por una juventud activa y cercana al pueblo.<\/p>\n
Tampoco quiero ser injusta. Reconozco los esfuerzos para devolver a T\u00e1nger algo de su esplendor urban\u00edstico. Constato que los monumentos se pueden restaurar y se pueden volver a plantar los jardines. Ojal\u00e1 alg\u00fan d\u00eda se puedan restaurar las mentalidades para que germinen las semillas de convicciones m\u00e1s serenas y pacifistas. Y que la personalidad tangerina, cuyo lema era \u201cvivir y dejar vivir\u201d, pueda reverdecer.<\/p>\n
Houda Louassini es traductora.<\/p>\n