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\u201cLibertino\u201d es una palabra equ\u00edvoca. No hay que confundir al libertino del siglo XVIII \u201cun Choderlos de Laclos, un Marivaux, un Cr\u00e9billon hijo\u201d a los que se imagina, con razones o sin ellas, revolc\u00e1ndose en la frivolidad o en los salones de la lujuria, con el libertino del siglo XVII. A comienzos del siglo XVII, el libertino es casi lo contrario de lo que se imagina de su colega del siglo siguiente. En sus comienzos, el \u201clibertinaje es una licencia del esp\u00edritu que rechaza las creencias religiosas\u201d. El movimiento aparece alrededor de 1620 en un medio muy particular, el de la juventud cortesana que r\u00e1pidamente reconoce a un jefe que se volvi\u00f3 c\u00e9lebre: Th\u00e9ophile de Viau. Seg\u00fan un movimiento social f\u00e1cilmente calculable, ese movimiento muy aristocr\u00e1tico alcanza a la juventud burguesa de una generaci\u00f3n inmediatamente posterior, hacia 1650. El Don Juan de Moli\u00e8re (1665) pone en escena a un personaje entonces conocido por todos y, seg\u00fan lo dice la duquesa de Orleans en 1699, \u201cla fe est\u00e1 extinguida en este pa\u00eds, al punto de que no se encuentra ya a ning\u00fan joven que no quiera ser ateo\u201d.<\/p>\n
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Ciertamente hay mucha exageraci\u00f3n en estas opiniones, pero se\u00f1alan hasta qu\u00e9 punto los mismos contempor\u00e1neos vieron en esa corriente algo durable. Porque no se trataba de un simple relajamiento de las costumbres. Esos libertinos, en su mayor\u00eda, no ten\u00edan nada que envidiarles a las personas impregnadas de devoci\u00f3n, en lo concerniente a la moral y a la virtud (uno de los m\u00e1s conocidos, La Mothe le Vayer, fue, por ejemplo, durante algunos a\u00f1os preceptor de Luis XIV). Sobre la base de la renovaci\u00f3n humanista del siglo precedente, fueron primero materialistas a la manera de Dem\u00f3crito o de Epicuro, se entusiasmaron por Giordano Bruno y fueron \u201cateos\u201d en un sentido bastante delicado de definir. Un libelo escrito contra ellos en 1624 por el padre Mersenne se titulaba \u201cImpiedad de los de\u00edstas, ateos y libertinos de este tiempo\u201d: curiosa mezcla para nuestras orejas de hoy, que no confunden m\u00e1s a los \u201cateos\u201d y los \u201cde\u00edstas\u201d.<\/p>\n
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S\u00f3lo un Cyrano de Bergerac merece todav\u00eda el calificativo moderno de \u201cateo\u201d, \u00e9l es quien parece haber llegado a sostener una verdadera ausencia de todo Dios, sin m\u00e1s espiritualidad ni inmortalidad del alma. Pero, para la mayor\u00eda de los otros libertinos, se manten\u00eda la idea de un Dios, tan vago sin embargo, que no estaba en concordancia con ninguna de las religiones reveladas y, por lo tanto, dejaba libre el espacio para la cr\u00edtica de esas mismas religiones. Dos nombres emergen todav\u00eda en ese movimiento cr\u00edtico: Fran\u00e7ois de la Mothe le Vayer (1588-1672) y Gabriel Naud\u00e9. Sus trabajos y los de muchos otros deb\u00edan culminar en ese monumento que fue el Diccionario hist\u00f3rico y cr\u00edtico de Pierre Bayle, biblia de las cr\u00edticas \u201cracionalistas\u201d dirigidas a la religi\u00f3n en el siglo XVIII.<\/p>\n
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De acuerdo con los buenos principios aplicados en la f\u00edsica galileana, los libertinos consideraron que todo lo que ocurr\u00eda sobre esta tierra pod\u00eda recibir una explicaci\u00f3n natural. Desde ese punto de vista son nuestros antepasados, y no es sin emoci\u00f3n que nos aproximamos a ellos. Pero, al mismo tiempo, una cierta repartici\u00f3n del mundo mental que se realiz\u00f3 en esa \u00e9poca contin\u00faa pesando sobre y en nuestras cabezas de una manera tal que merece ser revisitada. No para recomponer lo que se quebr\u00f3 y recrear una supuesta armon\u00eda entre lo natural y lo sobrenatural como ya se la hab\u00eda conocido en el siglo XVI, encontr\u00e1ndosela a veces en un esp\u00edritu tan agudo como el de Michel de Montaigne. Aunque, por el contrario, no es imposible saber un poco de lo que le ocurre a la raz\u00f3n cuando comienza a arrogarse el derecho \u201cque no le cuestiono\u201d de disponer de lo divino, sobre todo bajo la forma de la cr\u00edtica de sus manifestaciones m\u00e1s espectaculares: los milagros.<\/p>\n
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La \u201cGran repartici\u00f3n de los locos\u201d, operaci\u00f3n de polic\u00eda social comparada por Michel Foucault con una cierta asepsia inaugural del cogito cartesiano, tuvo enorme importancia. La gran repartici\u00f3n racionalista que a\u00edsla al fen\u00f3meno de la fe para reducirlo \u201cespecialmente en su cr\u00edtica de los milagros\u201d a una especie de excrecencia supersticiosa y vulgar, es uno de esos pensamientos en los que estamos todav\u00eda inmersos masivamente, nosotros. Ya que somos todos libertinos, con menos valent\u00eda, puesto que las mismas multitudes se han convertido en libertinas sin saberlo.<\/p>\n
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* Fragmento de El objeto a de Lacan, que distribuye en estos d\u00edas ed. El Cuenco de Plata.<\/p>\n
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