<\/p>\n
Existe la opini\u00f3n generalizada entre los historiadores de que el emperador Moctezuma fue repudiado y apedreado por su pueblo cuando claudic\u00f3 ante la invasi\u00f3n espa\u00f1ola. Eso fue en verano de 1520. Pese a sus inestimables servicios, fue asesinado por el ocupante. En 1814 el mestizo W. McIntosh dirigi\u00f3 un grupo de indios que luchaban a las \u00f3rdenes yanquis contra sus hermanos indios, derrot\u00e1ndolos y oblig\u00e1ndoles a ceder enormes territorios de la actual Alabama, algunos pocos de los cuales fueron entregados a manos de los jefes colaboracionistas, siendo despojados de ellos al cabo del tiempo por los ocupantes en aplicaci\u00f3n de la m\u00e1xima de que Roma no paga traidores; pero en 1825 el jefe indio Manawa ejecut\u00f3 a W. McIntosh por haber firmado un pacto secreto con los yanquis. Cuando en 1795 el pueblo haitiano, mayoritariamente de origen africano, conquist\u00f3 su independencia aboliendo la esclavitud, recuper\u00f3 oficialmente el nombre aborigen de la Isla, Hait\u00ed, a pesar de que sus originarios habitantes hab\u00edan sido exterminados. Para 1957 el ej\u00e9rcito venezolano ten\u00eda en su interior grupos organizados que simpatizaban con las guerrillas; en 1964 se public\u00f3 clandestinamente el decisivo documento \u00abDe militares para militares<\/em>\u00bb en el que se explicaba por qu\u00e9 Venezuela deb\u00eda emanciparse nacionalmente de la tutela yanqui con una pol\u00edtica socialmente progresista; a pesar de las represiones, el movimiento ayud\u00f3 a acelerar la revoluci\u00f3n bolivariana. <\/p>\n \u00bfQu\u00e9 tienen que ver estos ejemplos con el t\u00edtulo del art\u00edculo? Pues todo si por simbolog\u00eda entendemos la totalidad de referentes ling\u00fc\u00edstico-culturales, identitarios, sociales, religiosos, etc., que tiene un pueblo, o si se quiere, lo que se denomina \u00abimaginario colectivo\u00bb, \u00abcultura popular\u00bb, u otras formas de hablar del \u00abpapel del factor subjetivo en la historia\u00bb. Es obvio que la ideolog\u00eda y la cultura de la clase dominante dominan en el mundo simb\u00f3lico, pero su poder no es tan omnipotente como para destruir toda ra\u00edz de lucha, rebeld\u00eda y justicia en el seno de la cultura popular. La raz\u00f3n hay que buscarla en algo tan elemental y decisivo como es el hecho de que la cultura, en su sentido antropog\u00e9nico, no es otra cosa que la producci\u00f3n y distribuci\u00f3n horizontal y democr\u00e1tica de los valores de uso. Por esto, cuando la cultura popular se desarrolla cr\u00edtica y creativamente es porque surge de la propiedad colectiva, comunal, o porque lucha consciente y estrat\u00e9gicamente por recuperarla acabando con la propiedad privada. Por esto mismo, tiene tan decisiva fuerza simb\u00f3lica lo relacionado con los bienes comunes, con el excedente social producido y acumulado colectivamente y materializado en la independencia del pueblo que lo produce, lo cual nos plantea dos problemas unidos: la lucha de clases interna por la posesi\u00f3n del excedente y de las fuerzas productivas, y su defensa frente a enemigos internos y externos. Del interior de ambas surge lo que se denomina memoria militar de un pueblo, una de cuyas primeras expresiones es el c\u00e9lebre discurso que Tucidides atribuye a Pericles. <\/p>\n Las masas aztecas, indias, haitianas y venezolanas sab\u00edan que sus clases dominantes colaboraban con los invasores, y unieron su futuro personal y colectivo con el futuro de su pueblo, con su independencia. Lo hicieron, entre otras cosas, transformando en fuerza material la fuerza simb\u00f3lica de sus imaginarios colectivos, de sus tradiciones populares. Sin embargo, estos ejemplos no fueron ni los primeros ni ser\u00e1n los \u00faltimos. Hace m\u00e1s de 2500 a\u00f1os el imperio persa sab\u00eda c\u00f3mo anular la fuerza material inserta en la simbolog\u00eda de los pueblos que sojuzgaba: obligaba a que sus j\u00f3venes no aprendieran el uso de las armas, de este modo en una o dos generaciones rebajaba al nivel de reba\u00f1os asustadizos a naciones rebeldes y orgullosas. Pero la realidad es m\u00e1s compleja ya que a ninguna clase dominante le conviene tener un pueblo digno, capaz de defenderse, y por eso lo pacifica mental y f\u00edsicamente para que se deje explotar. Algo as\u00ed le sucedi\u00f3 al imperio bizantino cuando los otomanos cercaron Constantinopla en 1453: solamente algo menos del 5% de su poblaci\u00f3n estuvo dispuesta a defender la ciudad, aun sabiendo qu\u00e9 horrible futuro le esperaba bajo la ocupaci\u00f3n otomana. <\/p>\n Pero hay que salir en defensa del islamismo otomano porque fue mucho menos cruel y salvaje en el saqueo y esclavizaci\u00f3n de Constantinopla que la extrema brutalidad practicada por los europeos occidentales de la cuarta cruzada en 1203, bajo la bendici\u00f3n de Roma. Decimos esto porque la defensa a ultranza contra el cristianismo en su versi\u00f3n latina fue una de las causas que explican la tenaz resistencia de los pueblos de Asia a las sucesivas agresiones occidentales, adem\u00e1s del fuerte arraigo de la propiedad comunal y de los llamados por Marx \u00absistemas nacionales de producci\u00f3n precapitalista\u00bb, y de los propios intereses materiales de las clases dominantes. Aun considerando este \u00faltimo hecho, la fuerza de lo simb\u00f3lico es innegable, como lo vivi\u00f3 un admirado Lenin ante la heroicidad china en 1900. Recordemos la resistencia sudan\u00ed a finales del siglo XIX contra el ej\u00e9rcito anglo-egipcio, formado una vez de que la clase rica egipcia claudicase para mantener parte de sus propiedades. La reconocida memoria militar del pueblo argelino fue uno de los secretos de su nunca extinta lucha nacional antifrancesa, que fascin\u00f3 a Engels. Cuando esta memoria, que en s\u00ed asume y sintetiza lo esencial de los valores comunes y comunitarios se debilita o desaparece, entonces asistimos a espect\u00e1culos bochornosos como ver desbandarse y huir a las grandes manifestaciones de masas de la clase trabajadora alemana, nada m\u00e1s iniciarse el ataque de peque\u00f1os grupos nazis que copiaban los m\u00e9todos de las escuadras negras fascistas en los a\u00f1os \u201920 italianos. <\/p>\n La memoria militar es una fuerza simb\u00f3lica que se nutre de las mejores virtudes y valores de los pueblos explotados, de su experiencia generacional transmitida a pesar de las censuras, mentiras y falsedades creadas por la clase dominante y\/o por el Estado que ha invadido y ocupa ese pueblo. Maquiavelo ofreci\u00f3 una brillante definici\u00f3n de la memoria militar al decir que los suizos eran libres porque ten\u00edan armas. \u00bfAlguien en su sano juicio piensa que Cuba seguir\u00eda siendo independiente de no tener una efectiva defensa y una muy arraigada memoria militar? Y es que el pacifismo a ultranza, adem\u00e1s de \u00e9ticamente inmoral, es la autoderrota definitiva. Por estas y m\u00e1s razones, cuando vemos que algunas izquierdas desvar\u00edan y se desploman no s\u00f3lo en el pacifismo sino en la amnesia hist\u00f3rica, lo que viene a ser lo mismo, olvidando las lecciones del pasado y cerrando los ojos a la esencial inhumanidad terrorista del capitalismo, entonces comprendemos que la luz te\u00f3rica, el esclarecimiento pol\u00edtico y la activaci\u00f3n \u00e9tica, son m\u00e1s necesarios que nunca antes, tambi\u00e9n en Euskal Herria.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n