{"id":28083,"date":"2013-02-26T04:46:57","date_gmt":"2013-02-26T02:46:57","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/martin-ttipia-brotes-nuevos-raices-antiguas\/"},"modified":"2013-02-26T04:46:57","modified_gmt":"2013-02-26T02:46:57","slug":"martin-ttipia-brotes-nuevos-raices-antiguas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/martin-ttipia-brotes-nuevos-raices-antiguas\/","title":{"rendered":"Martin Ttipia brotes nuevos, ra\u00edces antiguas"},"content":{"rendered":"

<\/p>\n

Una asociaci\u00f3n cultural trata de ensalzar \u00c1lava y su car\u00e1cter navarro<\/h3>\n

Se trata de Martin Ttipia Kultur Elkartea, presentada la pasada semana en Gasteiz<\/em><\/p>\n

\"http:\/\/static.noticiasdealava.com\/images\/2013\/02\/24\/import_12633079_11.jpg\"<\/p>\n

Corr\u00edan los primeros d\u00edas del mes de junio de 1199 cuando un gran ej\u00e9rcito castellano remont\u00f3 el valle del Zadorra para poner sitio a la villa de Vitoria, entonces llamada Nova Victoria, a la que el rey de Navarra, Sancho VI el Sabio, hab\u00eda dado fuero unos a\u00f1os antes, en 1181, sobre la aldea llamada Gasteiz. Vitoria constitu\u00eda el centro de una tenencia<\/em>, que eran la denominaci\u00f3n de los gobiernos comarcales por medio de los cuales se organizaba pol\u00edtica y administrativamente el Reino de Navarra. Era el tenente<\/em> en aquellos momentos Mart\u00edn Ttipia, quien organiz\u00f3 la defensa de la villa ante el ataque castellano. La capital gasteiztarra resisti\u00f3 durante nueve meses un feroz asedio, agravado por el hecho de que, por las fechas en que hab\u00eda comenzado, no se hab\u00edan cosechado los campos y, l\u00f3gicamente, los suministros eran escasos. El asedio termin\u00f3 con la rendici\u00f3n de la localidad, a instancias del propio rey navarro, Sancho VII el Fuerte, con el fin de evitar m\u00e1s sufrimientos a la poblaci\u00f3n. La villa era la plaza m\u00e1s importante de la Navarra occidental, tambi\u00e9n conocida como Navarra mar\u00edtima, que en 1200 fue anexionada por Castilla, a excepci\u00f3n de la Sonsierra de Navarra, hoy denominada Rioja Alavesa, que permaneci\u00f3 dentro del Reino de Navarra hasta el a\u00f1o 1463.<\/p>\n

La asociaci\u00f3n que se present\u00f3 la pasada semana en los locales de la asociaci\u00f3n de vecinos Urzaleak del concejo vitoriano de Aretxabaleta, Martin Ttipia Kultur Elkartea, ha tomado su nombre de aquel \u00faltimo tenente<\/em> navarro de Vitoria. Esta nueva iniciativa, surge con la vocaci\u00f3n de aportar al panorama cultural alav\u00e9s un punto de vista que resultar\u00e1 nuevo y antiguo a la vez. La propuesta surge de la inquietud de un grupo de alaveses, convencidos de que la identidad de un pueblo<\/a>, adem\u00e1s de en su lengua y en su patrimonio, material o inmaterial, natural o arquitect\u00f3nico, est\u00e1 en su memoria hist\u00f3rica. Martin Ttipia Kultur Elkartea quiere dedicarse al estudio y la difusi\u00f3n de la historia de \u00c1lava, en particular en su relaci\u00f3n con la historia de Navarra, as\u00ed como a la defensa, estudio, conocimiento, puesta en valor y transmisi\u00f3n del patrimonio alav\u00e9s, tanto material como inmaterial.<\/p>\n

En opini\u00f3n de los promotores de la nueva asociaci\u00f3n, \u00abfrente a la historia oficial que se nos ha presentado, plagada de unidades de destino, voluntarias entregas, pactos que no eran sino capitulaciones, conquistas disfrazadas de libres adhesiones, interesadas tergiversaciones e intencionadas falsedades, hemos querido investigar nuestra historia desde la imparcialidad y el recurso a las fuentes documentales, pero tambi\u00e9n desde la constataci\u00f3n de que se trata de nuestra propia historia, la historia de nuestra gente, y de que, por ello, tiene para nosotros un valor especial\u00bb.<\/p>\n

Todo ello en un contexto en el que no pueden, en sus palabras \u00abmenos que denunciar la colonizaci\u00f3n cultural a la que hemos sido sometidos, pieza clave para sustentar el resto de las facetas de la colonizaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

En cuanto a la colonizaci\u00f3n cultural mencionada, durante la presentaci\u00f3n de la asociaci\u00f3n se cit\u00f3 el ejemplo de los Pirineos, que para la historiograf\u00eda oficial hispana \u00abparece que Dios los cre\u00f3 para que sirvieran de frontera entre Francia y Espa\u00f1a, cuando la realidad es muy distinta\u00bb. Se record\u00f3 que ya Pascual Madoz, autor del monumental Diccionario Geogr\u00e1fico Estad\u00edstico Hist\u00f3rico de Espa\u00f1a y sus Posesiones de Ultramar<\/em>, publicado entre 1845 y 1850, afirmaba, refiri\u00e9ndose a \u00c1lava, que \u00ablas tres cordilleras que a especie de grandes murallas sostienen y defienden este territorio, son parte del Pirineo\u00bb. De frontera natural, pues, nada, sino eje vertebrador de Vasconia.<\/p>\n

En cualquier caso, los miembros de Martin Ttipia Kultur Elkartea mantienen la preocupaci\u00f3n por no perder la perspectiva de que una cosa es la investigaci\u00f3n y el relato de la historia, desde un punto de vista as\u00e9ptico, y otra la interpretaci\u00f3n de esa historia. \u00abLo que no haremos nunca -manifestaron- es manipular la historia para justificar nuestros argumentos\u00bb.<\/p>\n

Se suele comentar que la historia sirve para que un pueblo no repita sus errores, pero tambi\u00e9n para justificar las decisiones de sus dirigentes. En Martin Ttipia Kultur Elkartea afirman que \u00abpor definici\u00f3n, la historia sirve para el estudio y la divulgaci\u00f3n de los hechos acontecidos en el pasado, pero tambi\u00e9n constituye un elemento imprescindible para la supervivencia de un pueblo, un pueblo sin memoria hist\u00f3rica propia es un pueblo sin identidad, sin personalidad y f\u00e1cilmente manipulable\u00bb.<\/p>\n

Conscientes de que el territorio que hoy se llama \u00c1lava ha experimentado muchos cambios a lo largo del tiempo, comprueban que siempre ha mantenido una unidad con lo que, en t\u00e9rminos generales, suele llamarse hecho vasco, realidad que constituir\u00e1 el n\u00facleo de su trabajo, estructurado en torno a los sucesivos escenarios hist\u00f3ricos de Vasconia, el reino de Pamplona y el Reino de Navarra, hasta llegar nuestros d\u00edas.<\/p>\n

La asociaci\u00f3n<\/strong> Martin Ttipia Kultur Elkartea nace como una iniciativa c\u00edvica que persigue la recuperaci\u00f3n de la memoria hist\u00f3rica de las tierras que hoy componen \u00c1lava, como parte fundamental de lo que en su d\u00eda fue el Reino de Navarra. Por ello ha tomado el nombre de quien dirigiera la resistencia de Vitoria ante el asedio castellano de 1200, siendo el logotipo de la asociaci\u00f3n el sello del rey Sancho VI el Sabio. \u00abQueremos que los alaveses se reconozcan en la historia como navarros que fueron y, para ello, pretendemos acercar a la sociedad alavesa los datos que los arque\u00f3logos e historiadores van sacando a la luz d\u00eda a d\u00eda\u00bb, manifestaron los representantes de la nueva asociaci\u00f3n en el transcurso de su presentaci\u00f3n. Se plantean, por lo tanto, el estudio y la difusi\u00f3n de la historia de \u00c1lava, como parte constitutiva de Navarra, con el objetivo de que los ciudadanos y las ciudadanas dispongan de elementos para elaborar su propio criterio al respecto.<\/p>\n

Para conseguir estos fines, la asociaci\u00f3n Martin Ttipia Kultur Elkartea se propone desarrollar a lo largo de este a\u00f1o diversos actos culturales, que girar\u00e1n en torno a la conmemoraci\u00f3n del aniversario del asedio por parte de las tropas castellanas a la villa de Vitoria. Para ello han organizado un ciclo de charlas que recorrer\u00e1n toda la geograf\u00eda alavesa, con el fin de difundir este episodio fundamental para entender la falsa divisi\u00f3n entre vascos y navarros que, consideran, es pr\u00e1cticamente desconocido para gran parte de los alaveses. \u00c9ste, desde su planteamiento, ser\u00eda un primer paso para que en el \u00e1mbito educativo y en la sociedad en general se conozca la historia de Navarra y su importancia fundamental para que la lengua y el pueblo vasco hayan sobrevivido hasta nuestros d\u00edas.<\/p>\n

Otro objetivo que se han marcado, es el de recuperar la figura de Martin Ttipia como personaje hist\u00f3rico fundamental en la historia de Vitoria, consiguiendo su reconocimiento institucional que, proponen, se materializar\u00eda en forma de placa o monumento en alg\u00fan punto de la antigua Gasteiz. Adem\u00e1s, la nueva asociaci\u00f3n cultural considera importante para la recuperaci\u00f3n de la memoria hist\u00f3rica, el estudio y puesta en valor de los castillos navarros del territorio alav\u00e9s, hoy en su mayor parte en estado ruinoso, cuando no olvidados. Para informar acerca de todas estas actividades, la asociaci\u00f3n cuenta con el blog http:\/\/martintxipiadotcom.wordpress.com<\/em>.<\/p>\n

Los promotores de Martin Ttipia Kultur Elkartea sostienen que un sentimiento de pertenencia a un todo com\u00fan ha subsistido en \u00c1lava, mitigado por el paso del tiempo y as\u00ed ha llegado hasta nuestros d\u00edas. Citan como en 1177, los embajadores navarros ante el rey de Inglaterra Enrique II Plantagenet, durante las discusiones para alcanzar el laudo arbitral que delimitaba la frontera entre los territorios navarros y castellanos, hab\u00edan presentado a favor de sus reclamaciones el argumento de que sus derechos no se sustentaban en batallas ni conquistas, sino en la \u00abfidelidad probada de sus moradores naturales\u00bb.<\/p>\n

Por ello, all\u00e1 por el a\u00f1o 1212, una docena de a\u00f1os despu\u00e9s de la conquista y anexi\u00f3n castellana, cuando un grupo de guerreros de la Llanada, bajo el mando de Iohan Belez de Gebara, que acudi\u00f3 hasta el paraje llamado las Navas de Tolosa, en Ja\u00e9n, formando parte de la coalici\u00f3n de reinos peninsulares cristianos que se enfrentar\u00eda a las tropas del rey musulm\u00e1n Miramamol\u00edn, al llegar all\u00ed se pusieron inmediatamente a las \u00f3rdenes del rey de Navarra, Sancho VII el Fuerte. M\u00e1s de un siglo despu\u00e9s, en 1367, los alaveses se reintegraron con total naturalidad en el Reino de Navarra, tras la firma del tratado de Libourne entre Carlos II de Navarra Pedro I de Castilla, permaneciendo as\u00ed hasta 1371.<\/p>\n

Por otra parte, se constata como la p\u00e9rdida de ese sentimiento es paralela a la p\u00e9rdida del euskara. A finales del siglo XVIII todav\u00eda eran mayor\u00eda en todo el norte de \u00c1lava los vascoparlantes monoling\u00fces. El sentimiento de pertenencia a Navarra es sustituido, tras la conquista de 1512, por el de pertenencia a una com\u00fan Euskal Herria o tierra del euskara, luego, cuando se pierde la lengua, ni eso. Como an\u00e9cdota, se relat\u00f3 en la presentaci\u00f3n de Martin Ttipia Kultur Elkartea, que el a\u00f1o 1609, el obispo de Pamplona, Antonio Venegas de Figueroa, organiz\u00f3 un concurso de poes\u00eda religiosa con motivo de las fiestas del Corpus Christi. Las obras pod\u00edan presentarse tanto en castellano como en lat\u00edn o en euskara, porque, en palabras del obispo, \u00abno es raz\u00f3n que la lengua matriz del Reyno quede desfavorecida\u00bb. El premio en lengua vasca lo obtuvo Mart\u00edn Portal, un alav\u00e9s natural de la localidad de Pe\u00f1acerrada. La unidad pol\u00edtica que hab\u00eda quedado desbaratada, era mantenida con obstinaci\u00f3n en el \u00e1mbito de la lengua.<\/p>\n

Otro ejemplo de ese pertinaz aunque soterrado sentimiento de unidad de los alaveses como vasconavarros: los dominicos de la capital alavesa, en 1780, proyectaron colocar en su convento, hoy desaparecido, que estaba donde se encuentra el centro c\u00edvico Aldabe, una pintura que representara al Rey Sancho VII el Fuerte de Navarra, quien, en 1225, hab\u00eda cedido a los padres predicadores su casa fuerte de Vitoria para que instalasen all\u00ed su primera comunidad vitoriana. Tuvieron que desistir de ello por, en sus palabras, \u00abno exponerse a modernas cr\u00edticas\u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

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