{"id":28048,"date":"2013-02-18T09:16:35","date_gmt":"2013-02-18T07:16:35","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/ekklesia-pueblo-y-templo\/"},"modified":"2013-02-18T09:16:35","modified_gmt":"2013-02-18T07:16:35","slug":"ekklesia-pueblo-y-templo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/ekklesia-pueblo-y-templo\/","title":{"rendered":"Ekkles\u00eda (Pueblo y templo)"},"content":{"rendered":"

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Leo informaci\u00f3n de la postergaci\u00f3n de una moci\u00f3n rubricada por los partidos de la oposici\u00f3n uhartearra (diario de Noticias, 1 de febrero) sobre la problem\u00e1tica en torno a las inmatriculaciones de propiedades que siendo de la comunidad local han pasado a pertenecer a la iglesia universal, por una especie de arte de birlibirloque, fruto, en buena medida, de la argucia leguleya con la que se tratan determinados temas alrededor de los cuales se hace muy f\u00e1cil el ejercicio de la demagogia. Desconozco el texto, aunque todo parece indicar vaya en l\u00ednea con la denuncia que desde hace a\u00f1os mantiene la Plataforma en Defensa del Patrimonio Navarro sobre, para algunos, el escabroso asunto de la propiedad de determinados bienes patrimoniales.<\/p>\n

Y decir esto \u00faltimo supone, como tiene a bien recoger el DRAE, haberlos heredado del pasado, como as\u00ed tambi\u00e9n, estar constituidos por aquellos otros adquiridos bajo cualquier t\u00edtulo. Al no estar muy claro el origen primero, seg\u00fan parece, la Iglesia espa\u00f1ola ha optado de forma y manera subrepticia y sibilina, por la segunda. Procedimiento, por lo dem\u00e1s, que no le es ajeno en modo alguno, desde los tiempos fundacionales de esta como instituci\u00f3n, puesto que ya desde el remoto 1055, el concilio de Coyanza \u201caborda el problema de las iglesias propias, de su posesi\u00f3n por laicos y eclesi\u00e1sticos y de su tenencia por los cl\u00e9rigos.\u201d (Nieto Soria y Sanz Sancho, 2001: 62). Sin ir m\u00e1s lejos, y por no referirnos siempre a nuestro entorno m\u00e1s inmediato, las Siete Partidas o Libro de las Leyes, compilaci\u00f3n jur\u00eddica redactada en Castilla durante el reinado de Alfonso X (1252-1284), contempla la adquisici\u00f3n del derecho de patronato en base a tres supuestos: \u201cLa una por el suelo que da a la Eglesia en que la facen. La segunda porque la facen. La tercera por heredamiento que la da…\u201d (Jos\u00e9 Mar\u00eda Pitarque de la Torre, 2002: 249)<\/p>\n

Para muestra bien vale un grano, que dir\u00eda la expresi\u00f3n del genio popular, puesto que aqu\u00ed \u2013 como venimos afirmando con anterioridad \u2013 el debate sobre lo que no es propio (autocton\u00eda) y lo que es asumido por nosotros, cuyo origen es adoptado o impuesto desde el exterior (alocton\u00eda), tomando como modelo el proceder de la Iglesia, viene a contar con un buen ejemplo procedimental en la puesta en escena del tradicional concepto antropol\u00f3gico denominado sincretismo, por el que esta instituci\u00f3n puso en marcha el asimilacionismo, con sus \u2013 para muchos \u2013 beneficios, de otras culturas a la suya propia . Es decir, tal y como viene recogido por Pierre Bonte y Michael Izard, consistente en la \u201camalgama de elementos m\u00edticos, cultuales o de organizaci\u00f3n de procedencias diversas en el seno de una misma formaci\u00f3n religiosa […]reconocido como un proceso contra-acumulativo que implica manipulaci\u00f3n de mitos, pr\u00e9stamo de ritos, asociaci\u00f3n de s\u00edmbolos, inversi\u00f3n sem\u00e1ntica a veces y reinterpretaci\u00f3n del mensaje cristiano\u201d. Y esto, como venimos afirmando, desde los comienzos.<\/p>\n

As\u00ed ocurre con el origen del propio nombre de iglesia, ekkles\u00eda, cuyo significado remoto, tal y como es recogido por W.F.R. Browning, en Diccionario<\/a> de la Biblia, acerca la comunidad cristiana al mundo grecorromano del siglo I tom\u00e1ndola del Antiguo Testamento donde designaba a la asamblea del pueblo de Israel (concepto nacional) proviniendo del griego como reuni\u00f3n del pueblo y asamblea profana. Matiza, adem\u00e1s, que el t\u00e9rmino de iglesia \u201cno se usaba nunca, como hoy en d\u00eda referido a un edificio, ni para designar una confesi\u00f3n (por ejemplo, la iglesia metodista).\u201d<\/p>\n

Luego debe quedar bien claro que a la hora de hablar de la iglesia de San Juan Evangelista y de San Esteban Protom\u00e1rtir de la villa de Uharte, tras su unificaci\u00f3n de 1775, nos referimos a su templo como bien patrimonial de la comunidad que lo construyera en dominio p\u00fablico y comunal, habiendo sido \u201cgestionado\u201d en su uso cultual por la confesi\u00f3n, en nuestro caso, cristiana, romana y cat\u00f3lica, desde hace al menos setecientos a\u00f1os a esta parte, en una \u00e9poca donde religi\u00f3n y pol\u00edtica formaban parte del mismo cuerpo. As\u00ed la primera noticia documental que del templo de San Juan se tiene data del a\u00f1o 1362, trat\u00e1ndose de una sentencia arbitral por la que se reconoce que tanto la iglesia de San Juan como la de San Esteban, al parecer anterior pues se tienen noticias del mismo como monasterio desde inicios del siglo XI, eran parroquias diferenciadas. Desde entonces ambas debieron contar con un patronato laico del que se tienen constancia documental al menos desde el siglo XVI, patronato que en el auto de 1820, ratificado de mutuo acuerdo por autoridades civiles y eclesi\u00e1sticas del lugar, se reivindica como \u00fanico, decidiendo sobre las cuestiones de la f\u00e1brica del templo en ausencia del mism\u00edsimo p\u00e1rroco.<\/p>\n

La verdad es que en esto, como en otras tantas cuestiones (recientemente se ha derribado casa Sherafin, de propiedad municipal, \u00faltimo testimonio junto con la desaparecida noria de Shiota del barrio de Sarrondoa y solar del apellido Sarrondo), tengo la sensaci\u00f3n \u2013espero equivocada \u2013 de que el Grupo Independiente de Huarte y, por a\u00f1adidura, sus socios en el gobierno municipal, se vayan a desdecir de compromisos adoptados con anterioridad; pues al error de Ratzinger suprimiendo el limbo, donde adem\u00e1s de las almas sin bautizar se encontraban las de los santos en espera de la redenci\u00f3n del g\u00e9nero humano, as\u00ed como \u2013seg\u00fan intuyo \u2013 la no matriculaci\u00f3n de los templos, habremos de a\u00f1adir \u00e9ste de la supresi\u00f3n del lugar donde parecen ubicarse muy c\u00f3modamente algunos de nuestros pol\u00edticos locales.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

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