La confluencia del d\u00eda a d\u00eda, de una m\u00e1s o menos establecida rutina, con experiencias vividas como algo nuevo, extraordinario en un nuevo entorno, pero dentro de las fronteras de lo cotidiano, es una de las constantes que acompa\u00f1a a las que en su d\u00eda dejamos nuestro pa\u00eds de origen en busca de nuevos destinos. \u00e9sta va modelando nuevas maneras de ser, sentir y actuar y la percepci\u00f3n de nuestra identidad de origen. Son de especial inter\u00e9s para la autora, ella misma vasca en la di\u00e1spora, los procesos de desestructuraci\u00f3n y redefenici\u00f3n de identidad que tienen lugar en los espacios femeninos p\u00fablicos y privados y el papel de estos en las relaciones entre los sexos.<\/p>\n
Es en \u00e9ste contexto donde debemos situar un nuevo modelo de an\u00e1lisis que ya no depende tanto de un anclaje f\u00edsico o de una simple transposici\u00f3n de lugar, sino de un proceso de negociaci\u00f3n <\/a>constante en el cual el lenguaje juega un papel mediador fundamental.1<\/a> Como veremos, este proceso acarrea importantes consecuencias dado el rol central de la mujer en el proceso \u00e9tnico.<\/p>\n Es preciso, por tanto, el definir el concepto de identidad femenina de acuerdo con unos par\u00e1metros actuales, en contraste con el ideal nacionalista vasco tradicional e integrando en el an\u00e1lisis el rol que el lenguaje y las pol\u00edticas de lugar ejercen en la construcci\u00f3n de una identidad de g\u00e9nero. Para ello, utilizar\u00e9 las m\u00e1s recientes teor\u00edas de g\u00e9nero posmodernistas en torno a las pol\u00edticas de lugar, con un an\u00e1lisis m\u00e1s detallado de lo que implica la nueva movilidad que contribuye a nuevas posibilidades de representaci\u00f3n e interacci\u00f3n en la comunidad global. En \u00e9sta exploraci\u00f3n tomar\u00e9 como referencia las teor\u00edas postuladas por la feminista Rosi Braidotti, y las aportaciones de Adrienne Rich y Michel Foucault entre otros en torno a los procesos de construcci\u00f3n de identidad y afirmaci\u00f3n de un espacio femenino propio como agente social.<\/p>\n <\/em><\/p>\n<\/li>\n<\/ul><\/div>\n En Euskonews nos interesa su opini\u00f3n. Env\u00edenosla!<\/p>\n<\/li>\n<\/ul><\/div>\n \u00bfQuiere colaborar con Euskonews?<\/p>\n<\/li>\n<\/ul><\/div>\n Arbaso Elkarteak Eusko Ikaskuntzari 2005eko Artetsu sarietako bat eman dio Euskonewseko Artisautza atalarengatik<\/p>\n<\/li>\n On line komunikabide onenari Buber Saria 2003. Euskonews<\/p>\n<\/li>\n Astekari elektronikoari Merezimenduzko Saria<\/p>\n<\/li>\n<\/ul><\/div>\n<\/p><\/div>\n Ainhoa ACOSTA PUJANA,\u00a0EHU\/Asmoz<\/em><\/p>\n Trabajo presentado en el V Congreso Mundial de Colectividades Vascas. VIII Seminario Virtual Euskal Herria Mugaz Gaindi.<\/p>\n<\/p><\/div>\n Este trabajo de investigaci\u00f3n tiene como objeto la exploraci\u00f3n del rol de las mujeres vascas en la transmisi\u00f3n del Euskera y la relevancia del idioma en las din\u00e1micas de identidad y g\u00e9nero en la di\u00e1spora contempor\u00e1nea.<\/span> A tal fin, situar\u00e9 el lenguaje como eje central sobre el que analizar la construcci\u00f3n y desarrollo de una identidad femenina por las mujeres vascas durante el nacionalismo vasco de principios del siglo XX.<\/p>\n La confluencia del d\u00eda a d\u00eda, de una m\u00e1s o menos establecida rutina, con experiencias vividas como algo nuevo, extraordinario en un nuevo entorno, pero dentro de las fronteras de lo cotidiano, es una de las constantes que acompa\u00f1a a las que en su d\u00eda dejamos nuestro pa\u00eds de origen en busca de nuevos destinos. \u00e9sta va modelando nuevas maneras de ser, sentir y actuar y la percepci\u00f3n de nuestra identidad de origen. Son de especial inter\u00e9s para la autora, ella misma vasca en la di\u00e1spora, los procesos de desestructuraci\u00f3n y redefenici\u00f3n de identidad que tienen lugar en los espacios femeninos p\u00fablicos y privados y el papel de estos en las relaciones entre los sexos.<\/p>\n Es en \u00e9ste contexto donde debemos situar un nuevo modelo de an\u00e1lisis que ya no depende tanto de un anclaje f\u00edsico o de una simple transposici\u00f3n de lugar, sino de un proceso de negociaci\u00f3n <\/a>constante en el cual el lenguaje juega un papel mediador fundamental.1<\/a> Como veremos, este proceso acarrea importantes consecuencias dado el rol central de la mujer en el proceso \u00e9tnico.<\/p>\n Es preciso, por tanto, el definir el concepto de identidad femenina de acuerdo con unos par\u00e1metros actuales, en contraste con el ideal nacionalista vasco tradicional e integrando en el an\u00e1lisis el rol que el lenguaje y las pol\u00edticas de lugar ejercen en la construcci\u00f3n de una identidad de g\u00e9nero. Para ello, utilizar\u00e9 las m\u00e1s recientes teor\u00edas de g\u00e9nero posmodernistas en torno a las pol\u00edticas de lugar, con un an\u00e1lisis m\u00e1s detallado de lo que implica la nueva movilidad que contribuye a nuevas posibilidades de representaci\u00f3n e interacci\u00f3n en la comunidad global. En \u00e9sta exploraci\u00f3n tomar\u00e9 como referencia las teor\u00edas postuladas por la feminista Rosi Braidotti, y las aportaciones de Adrienne Rich y Michel Foucault entre otros en torno a los procesos de construcci\u00f3n de identidad y afirmaci\u00f3n de un espacio femenino propio como agente social.<\/p>\n El rol de la memoria y la generaci\u00f3n de un imaginario vasco colectivo son puntos de partida \u00fatiles para analizar la conciencia vasca en mujeres m\u00e1s all\u00e1 de nuestras fronteras. El rol de la memoria y la generaci\u00f3n de un imaginario vasco colectivo son puntos de partida \u00fatiles para analizar la conciencia vasca en mujeres m\u00e1s all\u00e1 de nuestras fronteras. Los estudios llevados a cabo por Teresa del Valle, Mercedes Ugalde y m\u00e1s recientemente Gloria Totoricag\u00fcena en torno a la di\u00e1spora vasca son una buena base para poner en contexto el momento actual y esbozar una teor\u00eda de g\u00e9nero espec\u00edfica relevante ante los desaf\u00edos econ\u00f3micos y sociales a los que nos enfrentamos. Un breve an\u00e1lisis del arquetipo psicosocial femenino de la mitolog\u00eda vasca (a trav\u00e9s de trabajos de Andr\u00e9s Ortiz-Os\u00e9s y Jos\u00e9 Mar\u00eda de Barandiar\u00e1n principalmente) nos servir\u00e1 para entrever el por qu\u00e9, utilizando el Euskera como herramienta transmisora las mujeres vascas se vieron en una posici\u00f3n de responsabilidad ente el futuro del pueblo vasco, pero a\u00fan seriamente constre\u00f1idas en su acceso al espacio social.<\/p>\n Analizar\u00e9 el rol asignado a las mujeres por el nacionalismo vasco de Sabino Arana Goiri a finales del siglo XIX y principios del XX, utilizando textos de Arana, escritos en prensa y testimonios de protagonistas de la \u00e9poca como fuentes primarias a trav\u00e9s de las que ilustrar esta visi\u00f3n de la mujer. La imposibilidad f\u00edsica de acceder a archivos y hemerotecas de la \u00e9poca ha sido subsanada en parte gracias a Internet y la riqueza de material de la British Library en Londres, que contiene las obras completas de Sabino Arana as\u00ed como varios vol\u00famenes recopilatorios de documentos del primer nacionalismo vasco. No es \u00e9ste trabajo, por lo tanto, un repaso exhaustivo de testimonios de la \u00e9poca (sobre todo dada la escasez de contribuciones escritas por mujeres con clara atribuci\u00f3n y el car\u00e1cter oral de la mayor\u00eda de \u00e9stas), sino un repaso a las concepciones de la \u00e9poca con respecto a la mujer y su rol en la sociedad y el proceso de incorporaci\u00f3n de \u00e9stas a los espacios p\u00fablicos gracias en parte al poder mediador del lenguaje.<\/p>\n En este estudio, quiero reivindicar la importancia de la mujer vasca en la di\u00e1spora como agente activo, participante del mundo y contribuyente a los cambios estructurales y sociales que tienen lugar en una sociedad global neocapitalista, as\u00ed como tambi\u00e9n profundizar en la relevancia de esta nueva movilidad. A este efecto y para ilustrar el momento actual incluyo comentarios salidos de conversaciones recientes conducidas por correo electr\u00f3nico con vascas residentes en lugares tan dispares como Boise, Sydney o Paraguay. No pretende \u00e9ste trabajo ser una investigaci\u00f3n exhaustiva incorporando informaci\u00f3n \u2018dura\u2019 o de estad\u00edstica, sino m\u00e1s bien una toma de contacto con la sensibilidad vasca diasp\u00f3rica y la aplicaci\u00f3n a \u00e9sta de un an\u00e1lisis de prisma filos\u00f3fico m\u00e1s contempor\u00e1neo.<\/p>\n A pesar el uso recurrente de la palabra di\u00e1spora a lo largo de \u00e9ste trabajo, en \u00e9ste apartado prefiero utilizar el t\u00e9rmino \u2018Transancionalismo\u2019 para describir la situaci\u00f3n de muchos vascos y vascas con residencia permanente fuera de Euskal Herria. \u00e9ste es un t\u00e9rmino que la investigadora Gloria Pilar Totoricag\u00fcena ya utiliz\u00f3 en su trabajo \u2018Basque Diaspora: Migration and Transnational Identity\u2019 (2005) y que a mi modo de ver es cada vez m\u00e1s adecuado pare describir las tendencias y comportamientos actuales en \u00e9ste \u00e1mbito.<\/p>\n La part\u00edcula -trans alude a estar \u2018a trav\u00e9s de\u2019 o \u2018al otro lado\u2019; una situaci\u00f3n de desplazamiento, 6 de estar a caballo entre dos situaciones diferenciadas, inmerso en un proceso a\u00fan no completo. \u00e9sta situaci\u00f3n provoca fricciones y conflictos de identidad en individuos sujetos a \u00e9sta din\u00e1mica, que es cada vez m\u00e1s habitual dada la r\u00e1pida transformacion de la sociedad neocapitalista en la que nos desenvolvemos. Es la situaci\u00f3n en la que nos encontramos todos aquellos que vivimos fuera de nuestro pa\u00eds de origen y que en el caso de las mujeres, involucra varios otros aspectos de su identidad, aparte de el \u00e9tnico. Por ello me parece adecuado revisitar la definici\u00f3n de \u00e9ste fen\u00f3meno como introducci\u00f3n a la situaci\u00f3n de las mujeres, ya que los estudios de di\u00e1spora y migraci\u00f3n raramente se han ocupado de la situaci\u00f3n de \u00e9stas en detalle.<\/p>\n La noci\u00f3n original de Di\u00e1spora se refiere, en realidad, a un trauma colectivo, el de la desaparici\u00f3n y exilio de las comunidades jud\u00edas. En un segundo estadio, tambi\u00e9n vino a significar la dispersi\u00f3n y genocidio de pueblos como los Armenios y el desplazamiento de las gentes Africanas con el prop\u00f3sito de la esclavitud. Tambi\u00e9n existen otras formas, como la di\u00e1spora imperial, de comercio o cultural, como es el caso de los hind\u00faes y los pueblos del Caribe.<\/p>\n Aunque el caso de Euskal Herria su movimiento migratorio se ha comparado con el de pueblos como los jud\u00edos, griegos e irlandeses, en la historia m\u00e1s reciente, son los descendientes de la generaci\u00f3n que padeci\u00f3 los m\u00e1s serios conflictos pol\u00edticos y culturales con la \u00e9tnica como centro los que nacen ya como nativos de los pa\u00edses de acogida o deciden abandonar Euskal Herria y establecerse fuera de las fronteras. En el segundo caso, las motivaciones para la toma de \u00e9sta decisi\u00f3n tienden a ser diferentes a las de generaciones anteriores y el elemento de trauma no tiene por qu\u00e9 <\/a>estar presente; de hecho en el caso contempor\u00e1neo vasco, raramente lo est\u00e1.2<\/a> La decisi\u00f3n de asentarse en otro pa\u00eds obedece a cuestiones m\u00e1s pr\u00e1cticas, es tomada conscientemente <\/a>por el sujeto, y en general no es impuesta desde la coyuntura pol\u00edtica o social.3<\/a> Es, m\u00e1s bien, ayudada e influ\u00edda por el entorno global, pero no necesariamente originada por \u00e9ste. La experiencia migratoria, por tanto, ha abandonado a esfera privada de las tradiciones familiares y se ha introducido en la vida p\u00fablica, redefiniendo el asunto de la migraci\u00f3n <\/a>como un proceso interactivo y social, no como un problema unilateral.4<\/a> Es por tanto, una situaci\u00f3n originada desde un muy diferente momento socio-pol\u00edtico que plantea nuevos retos. Por ello, el t\u00e9rmino Di\u00e1spora ha pasado a representar fuerzas globalizadas y transnacionales del mundo de la econom\u00eda, migraciones internacionales y la experiencia de intelectuales diasp\u00f3ricos que pueden dar cuenta de posiciones m\u00faltiples en el panorama global.<\/p>\n Seg\u00fan Robin Cohen, definiciones m\u00e1s recientes de la di\u00e1spora contempor\u00e1nea incluyen (entre otras) caracter\u00edsticas tales como un concepto idealista y no real de la tierra de sus antepasados, un sentido de solidaridad con otros del mismo grupo \u00e9tnico en otros <\/a>estados y la posibilidad de una vida creativa, enriquecida en su pa\u00eds de acogida5<\/a>: \u00e9ste \u00faltimo aspecto merece ser destacado, ya que muestra un cambio a positivo en las expectativas de la comunidad vasca con respecto al pa\u00eds de acogida en contraste con la imposibilidad de elegir la migraci\u00f3n.<\/p>\n Vemos aqu\u00ed una diferencia en las motivaciones y experiencias (que ya no son siempre imperativos) que conducen a la emigraci\u00f3n en la sociedad contempor\u00e1nea y ante el cual el t\u00e9rmino Transnacionalismos describe mejor la tendencia actual: \u00e9ste concepto ha sido definido como \u2018la habilidad de sumar identidades en lugar de forzosamente sustituir una por otra; […] la oportunidad de ser personas diferentes en escenarios distintos… cada individuo es, en <\/a>efecto, una comunidad de las comunidades individualmente aceptadas o elegidas\u2019.6<\/a><\/p>\n Esto es aplicable tambi\u00e9n a aquellos vascos descendientes de inmigrantes nacidos ya como ciudadanos del pa\u00eds de acogida, quienes no han experimentado el proceso por el cual han de tomar la decisi\u00f3n consciente de abandonar el pa\u00eds e instalarse en uno, lo cual demuestra la mayor flexibilidad de \u00e9ste t\u00e9rmino, tan necesaria para el entendimiento de las tendencias actuales.<\/p>\n En \u00e9ste contexto, distintos lugares, situaciones y culturas moldean y condicionan la construcci\u00f3n de una identidad, tanto propia como colectiva. \u00e9sta necesidad de movimiento y flexibilidad (literal o figurado) se acent\u00faa a\u00fan m\u00e1s entre grupos en los que la represi\u00f3n o persecuci\u00f3n de cualquier tipo (pol\u00edtica, cultural) hacen o han hecho acto de presencia, como es el caso del pueblo vasco. Es por ello que \u00e9sta nueva definici\u00f3n incorpora los cambios planteados por el nuevo orden socio-econ\u00f3mico a las necesidades de las comunidades diasp\u00f3ricas entendidas de manera tradicional.<\/p>\n Todos aquellos\/as que se su momento dejaron su tierra madre atr\u00e1s, experimentan en mayor e menor medida un d\u00eda a d\u00eda que lejos de ser mundano y rutinario, hace de esa rutina un constante proceso de adaptaci\u00f3n y decodificaci\u00f3n con sus correspondientes retos. Esa familiaridad que se abandona, es el elemento que a menudo hace que nuestra situaci\u00f3n f\u00edsica o geogr\u00e1fica escape nuestro auto-an\u00e1lisis, y que permita que una vez fuera del entorno habitual y enfrent\u00e1ndonos a una nueva realidad, comencemos a indagar en nuestra identidad, tanto personal como colectiva. La auto-reflexi\u00f3n como proceso interactivo, lejos de ser un proceso aislado se sostiene sobre una red de intercambios sociales, y en el caso de comunidades emigrantes pasa de considerar las diferencias entre diferentes <\/a>culturas o grupos a fijarse en las diferencias dentro de la misma cultura.7<\/a> Esto es particularmente relevante cuando nos ocupamos de la raza vasca, dado el alto grado de diferenciaci\u00f3n cultural ya reconocido con respecto a otros grupos y la peculiar y delicada historia pol\u00edtica que tanto ha polarizado a su poblaci\u00f3n durante el curso de la historia.<\/p>\n Otra novedad, es el hecho de que las supuestas comunidades en el pa\u00eds de acogida tienden a estar mucho m\u00e1s fragmentadas: no es inusual que mujeres viajen al pa\u00eds de acogida ellas solas, o que peque\u00f1os grupos de amigos que llegaron juntos, se acaben estableciendo redes de contacto a trav\u00e9s de otros pa\u00edses o continentes que den lugar a que quiz\u00e1 cada uno acabe asent\u00e1ndose en un pa\u00eds distinto.<\/p>\n Una de las m\u00e1s importantes consideraciones a la hora de cambiar de pa\u00eds de residencia ha sido siempre el idioma y \u00e9ste ha sido a menudo durante el curso de la historia v\u00edctima del paso del tiempo y la distancia geogr\u00e1fica. Si bien es verdad que el Euskera como indicador de identidad<\/a> \u00e9tnica en la di\u00e1spora ha perdido mucha de la importancia que tuvo en el pasado8<\/a>, tambi\u00e9n es cierto que sigue siendo un punto de apoyo en la construcci\u00f3n identidaria de muchos en un momento en el que la tecnolog\u00eda y tendencias econ\u00f3micas globales posibilitan un mayor movimiento y facilidad de acceso a material de la tierra patria. La entrada en el Blog de Henar \u2018A Basque in Boise\u2019 delata esta estrategia:<\/p>\n \u201cMira, cuando met\u00ed a los ni\u00f1os a la Ikastola, empec\u00e9 yo tambi\u00e9n. Poco a poco los tres vamos mejorando. Y ahora<\/a> los tres lo hablamos como los Vascos-Americanos que somos\u201d9<\/a>. Henar (Boise, EE.UU)<\/p>\n<\/blockquote>\n En este ejemplo se observa una inversi\u00f3n del proceso, que, como analizaremos m\u00e1s adelante, se ha dado lugar tradicionalmente en la cultura del nacionalismo vasco con respecto al rol de la madre como transmisora del Euskera a las futuras generaciones: cuando los hijos de Henar comenzaron a hablar Euskera, ella empez\u00f3 tambi\u00e9n. Es revelador tambi\u00e9n el hecho de que se refiere a ella y sus hijos como \u2018vascos-americanos\u2019, pero cuando se le pregunta (v\u00eda correo electr\u00f3nico) qu\u00e9 se considera<\/a> (\u201c\u00bfVasca, americana, o vasca-americana?\u201d), la respuesta es un rotundo \u201cvasca\u201d10<\/a>. Aqu\u00ed vemos un ejemplo de c\u00f3mo<\/a> la identidad \u00e9tnica incorpora y sintetiza la identidad vasca y la del pa\u00eds de acogida.11<\/a><\/p>\n Henar se traslad\u00f3 a Boise, Idaho, desde Bilbao, hace 14 a\u00f1os tras conocer a su marido, americano, y all\u00ed aprendi\u00f3 Euskera, ya que sus padres no lo hablan:<\/p>\n \u201cS\u00ed hablo euskera. Soy euskaldun berri, pero desde hace unos 4 o 5 a\u00f1os lo uso a diario, sobre todo para comunicarme por correo electr\u00f3nico o Facebook con mis amigos, aunque en Boise tengo un mont\u00f3n de amigos con quien lo hablo \u201cen directo\u201d y hasta tenemos un grupillo que llamamos \u201cKuxkuxeo Taldea\u201d con quien me junto <\/a>casi todos los domingos durante un par de horas para practicar\u201d.12<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n Vemos aqu\u00ed que la tecnolog\u00eda de la informaci\u00f3n juega un papel importante a la hora de comunicarse en Euskera, un soporte importante en el ejercicio de la lengua e identidad. Las tendencias de Globalizaci\u00f3n, la reformulaci\u00f3n de un nuevo orden capitalista, con un amplio margen de movimiento (tanto virtual como f\u00edsico), y la revoluci\u00f3n de las tecnolog\u00edas de informaci\u00f3n han dado lugar a una sociedad-red transformada, una cultura construida e interconectada por sistemas de medios de comunicaci\u00f3n cada vez m\u00e1s sofisticados y diversificados. Ante estas tendencias se ha producido un aumento de expresiones de identidad colectiva que desaf\u00edan la modernizaci\u00f3n y Globalizaci\u00f3n en favor de unas se\u00f1as de culturales distintivas y de lo local como identidad comunal aparte. El rol de las tecnolog\u00edas comunicaci\u00f3n postmodernas posibilita la \u2018figuraci\u00f3n\u2019 de una di\u00e1spora vasca <\/a>psicol\u00f3gicamente interconectada incluso cuando est\u00e1 geogr\u00e1ficamente desconectada.13<\/a> Volviendo a Henar:<\/p>\n \u201cSer parte de la di\u00e1spora no es f\u00e1cil. No importa lo fuerte que la comunidad vasca es aqu\u00ed, Boise a\u00fan es un pa\u00eds extranjero para m\u00ed. La Ikastola hace posible que los ni\u00f1os crezcan un poco con en el Pa\u00eds Vasco. No se trata s\u00f3lo de aprender Euskera; es un lugar donde conocer gente de lo m\u00e1s maravillosa. Y trae Euskadi a Boise en forma de sus profesores\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n Henar tiene muy claro que el acudir a la Ikastola y practicar el Euskera con amigos y en Internet no tiene que ver s\u00f3lo con el idioma: es el hecho de tener un lugar f\u00edsico donde reunirse, donde activamente desplegar la identidad vasca y crear nuevos lazos ejercit\u00e1ndola lo que parece ser importante en este proceso.<\/p>\n Un buen ejemplo desde otro prisma completamente distinto y anterior en el tiempo es el testimonio de Lola, de 66 a\u00f1os, quien con 30 emigr\u00f3 a Paraguay desde Navarra como misionera y experiment\u00f3 otra dimensi\u00f3n en el intercambio con el pa\u00eds de acogida:<\/p>\n \u201c…muy interesante lo que viv\u00ed all\u00ed, ya que no s\u00e9 si sabes que Paraguay es el \u00fanico pa\u00eds de Am\u00e9rica Latina que tiene un idioma de los nativos, el guaran\u00ed, como lengua oficial, junto con el castellano. Es un biling\u00fcismo, que en muchos lugares donde me mov\u00ed y m\u00e1s al comienzo, se hablaba pr\u00e1cticamente s\u00f3lo el guaran\u00ed. Despu\u00e9s, conforme ha evolucionado el sistema educativo… y la globalizaci\u00f3n… se va desarrollando m\u00e1s el castellano! No te imaginas lo que a m\u00ed me ayud\u00f3 el saber el euskera y mi ser de nativa de Europa para acercarme a ese pueblo y para amarle! Yo siempre les dec\u00eda que \u00e9ramos el pueblo m\u00e1s antiguo de Europa, probablemente y que llev\u00e1bamos tanta lucha para no perder la identidad del idioma y de nuestro querer ser nosotros mismos. <\/a>Me sent\u00ed llena de respeto y am\u00e9 mucho … y lo sigo amando\u201d.14<\/a> En \u00e9stas l\u00edneas destaca un elemento que es a menudo pasado por alto cuando se analiza el fen\u00f3meno de la emigraci\u00f3n: la empat\u00eda. Una empat\u00eda en \u00e9ste caso propiciada por el idioma y la pertenencia a una \u00e9tnica definida; \u00e9sa empat\u00eda es utilizada como herramienta de acercamiento con otros grupos, no por realizar un intercambio en una lengua com\u00fan, sino por el mutuo entendimiento y respeto que se forjan al comprender, desde la propia experiencia y a un nivel emocional, la situaci\u00f3n del pa\u00eds de acogida. El ejemplo mostrado pertenece a un tiempo (desde finales de los a\u00f1os 70 y los 80) durante el cual el fen\u00f3meno de la Globalizaci\u00f3n se encontraba en un estado embrionario y sus efectos tal y como los experimentamos hoy eran a\u00fan latentes, pero caracterizado por una crisis econ\u00f3mica global y un clima pol\u00edtico convulso en Euskal Herria.<\/p>\n \u00c9sta dimensi\u00f3n de la empat\u00eda no ha quedado obsoleta tras la explosi\u00f3n de los medios de comunicaci\u00f3n y el f\u00e1cil acceso a herramientas de informaci\u00f3n. Es m\u00e1s, dada la historia reciente del continente europeo, y las demandas creadas por la creciente movilidad f\u00edsica, econ\u00f3mica y cultural a nivel internacional, es m\u00e1s importante que nunca dada la cada vez mayor fragmentaci\u00f3n de estados y pa\u00edses, la omnipresente influencia cultural anglosajona y la volitidad de panorama pol\u00edtico internacional. El hecho de que Lola especifica en su relato que fue el Euskera lo que le hizo empatizar y acercarse emocionalmente a las gentes del pa\u00eds de acogida es testimonio del gran poder dinamizador que el poseer una lengua propia diferenciada otorga, en contra de la creencia totalitaria de que la multiplicidad de idiomas representa un obst\u00e1culo a superar.<\/p>\n La experiencia de Lola estuvo caracterizada por la inmediatez del contacto directo; en contraste con el ejemplo que muestro a continuaci\u00f3n, no estuvo mediada por la tecnolog\u00eda a trav\u00e9s de la cual nos relacionamos cada vez m\u00e1s en el momento actual:<\/p>\n \u201cBai, euskara badakit nahiz eta hemen ez izan norekin hitz egin saiatzen naiz ahal dudan guztiarekin hitz egiten […]. Sozialki saiatzen naiz hango lagunekin skype bidez eta euskal etxean euskara ikasleekin eta euskal etxekoei <\/a>gauza asko saiatzen naiz esaten (agur formalak ,eskaerak, etab)\u201d15<\/a> Para Roc\u00edo, el \u00e1mbito social en el que desarrolla la pr\u00e1ctica del Euskera se ve forzosamente reducido a comunicaciones mediatizadas por Internet. Vemos que, como Totoricag\u00fcena afirma, la era de la tecnolog\u00eda hace <\/a>posible que la presencia f\u00edsica ya no sea requerida para la pr\u00e1ctica comunitaria.16<\/a><\/p>\n Lo que parece estar cambiando, a pesar de que la comunidad vasca internacional demuestra un fuerte inter\u00e9s por el Euskera y su pr\u00e1ctica, es el hecho de que el hablarlo o no hablarlo, de acuerdo con las m\u00e1s recientes investigaciones, ya no es la marca definitoria de identidad que lleg\u00f3 a ser a principios del Siglo XX: de acuerdo con Totoricag\u00fcena, la tendencia es hacia una mayor aceptaci\u00f3n de factores definitorios,<\/a> como por ejemplo la herencia, entre aquellos viviendo fuera del Pa\u00eds Vasco.17<\/a><\/p>\n \u201cEn cuanto a m\u00ed, ya te cont\u00e9 que nac\u00ed en Argentina, le estoy agradecida a este gran pa\u00eds por haber cobijado a mi familia, pero siento en mi coraz\u00f3n esa dualidad extra\u00f1a, porque vivo como argentina a\u00f1orando un pasado que en realidad yo no viv\u00ed, sino que es de mis antepasados. De todos modos, me siento vasca a pesar de haber nacido tan lejos de Euskal Herria, el euskera me acerc\u00f3 y hoy por hoy vivo trabajando para sostener a mis hijas, adem\u00e1s de trabajar como secretaria en un estudio de ingenier\u00eda, estudio lengua y literatura para ser profesora, y a su vez estudio y ense\u00f1o euskera\u201d Se van encontrando nuevas maneras de definir lo que significa ser vasco, cada vez m\u00e1s inclusivas y flexibles, a tono con las necesidades de la comunidad. Cuando se le pregunta a Roc\u00edo qu\u00e9 se considera, al haber nacido en Argentina de padres vascos, su respuesta es:<\/p>\n \u201cArgentinarra bat badakiela ondo nondik datorren…arg-vasca\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n Vemos aqu\u00ed el Transnacionalismo en acci\u00f3n, incorporando ambas identidades pero con un claro nexo con la herencia gen\u00e9tica y cultura: \u201cuna Argentina que sabe bien de d\u00f3nde viene\u201d. En \u00e9sta continuidad percibida, el mecanismo de la memoria hace acto de presencia y el Euskera act\u00faa como herramienta de acercamiento a ese pasado, imaginado o real.<\/p>\n \u201cEn realidad yo nac\u00ed en Argentina, mi padre naci\u00f3 en Lazkao, y mis abuelos eran de Ataun Aia y de Beasain, lugares a los que gracias a Dios he podido conocer y disfrutar, sintiendo para mi asombro, que eran sitios en los que hab\u00eda estado toda la vida, seguramente porque uno lo trae en la memoria gen\u00e9tica, porque hasta los olores de Euskal Herria me sab\u00edan familiares\u201d. Tanto en la construcci\u00f3n como en el mantenimiento de la identidad \u00e9tnica, el pasado act\u00faa como referencia y esto es especialmente cierto en aquellas comunidades fuera de su tierra patria. La identidad est\u00e1 constantemente influenciada por procesos hist\u00f3ricos, sociales, econ\u00f3micos, culturales y pol\u00edticos a trav\u00e9s de los cuales se van creando adscripciones. Como proceso que es, est\u00e1 sujeta a din\u00e1micas internas y externas que se interrelacionan.<\/p>\n La memoria juega un papel determinante en \u00e9stos intercambios, ya que los grupos identidarios transnacionales comparten no s\u00f3lo un <\/a>espacio concreto y su cultura, sino tambi\u00e9n un tiempo particular y generacional.18<\/a> El territorio ve su peso espec\u00edfico difuminado en el entorno globalizado post-capitalista y por ello, las cualidades identidarias m\u00e1s intangibles pero simb\u00f3licamente importantes (los valores, principios, rituales o creencias) cobran mayor importancia.<\/p>\n Actualmente, las redes de comunicaci\u00f3n globales y la r\u00e1pida disponibilidad de informaci\u00f3n en la sociedad neo-capitalista hacen posible que \u00e9stas cualidades, depositarias de la \u2018esencia\u2019 identidaria colectiva, disfruten de unas mucho mayores posibilidades de intercambio. A trav\u00e9s de estas redes y del acceso que proporcionan a grupos de contacto y fuentes de informaci\u00f3n, se profundiza tambi\u00e9n en la memoria colectiva.<\/p>\n \u00c9sta se convierte en un componente principal para garantizar la integridad y supervivencia del grupo en el tiempo. Seg\u00fan los Oiarz\u00e1bal de Cuadra se podr\u00eda definir la memoria colectiva como un producto hist\u00f3rico de experiencias, memorias, tradiciones colectivas que se reinterpretan constantemente, de manera consciente <\/a>o inconsciente, por sucesivas generaciones de un determinado grupo.19<\/a><\/p>\n En el siguiente ejemplo vemos la construcci\u00f3n de identidad \u00e9tnica a trav\u00e9s de la memoria no s\u00f3lo transmitida, sino compartida a trav\u00e9s de generaciones:<\/p>\n \u201cNo creo que tenga que ver el lugar donde uno vive. Yo soy nieta de un vasco y siempre me sent\u00ed vasca porque mi pap\u00e1 siempre nos lo trasmiti\u00f3. \u00c9l no hablaba euskera pero siempre nos hablo mucho de mi abuelo, de sus costumbres y de la identidad vasca. […] El a\u00f1o pasado viv\u00ed tres meses en Chicago. Lo que not\u00e9 es que en Euskal Herria me sent\u00ed como en casa y en Chicago no, pero claro el ingl\u00e9s no me gusta tanto como el euskera y si bien escribo y leo bien, hablar (ingl\u00e9s) no me gusta tanto como (hablar) en euskera\u201d. Siguiendo \u00e9sta l\u00ednea, la memoria colectiva es la interacci\u00f3n entre la memoria hist\u00f3rica y la memoria experimentada en com\u00fan, y como consecuencia juega un papel fundamental en la reproducci\u00f3n del grupo en el tiempo al representar un compromiso emocional e intergeneracional, a caballo entre el presente y el pasado, con la peculiaridad de que las memorias <\/a>generadas no son representaciones necesariamente fieles a la realidad.20<\/a> \u00e9stas im\u00e1genes son el resultado de idealizaciones, exageraciones y la heroizaci\u00f3n, usados como filtros que seleccionan aquellos aspectos del pasado que el grupo necesita recordar para poder seguir manteniendo una identidad viva en el presente. \u00e9ste pasado, utilizado como herramienta constituir\u00eda una construcci\u00f3n social, una imagen colectiva elaborada en y para el presente.<\/p>\n Por ello, nos adentraremos en el pasado de la identidad colectiva vasca con la ayuda de varias teor\u00edas de lugar, diferencia e identidad aplicadas al rol de las mujeres en el nacionalismo vasco temprano y su evoluci\u00f3n hasta aproximadamente los a\u00f1os 30, con una breve rese\u00f1a a los cambios principales que se sucedieron en el nacionalismo vasco m\u00e1s radical a partir de los a\u00f1os 50 y 60.<\/p>\n 1<\/a> BRAIDOTTI, Rosi. Nomadic subjects: embodiment and sexual difference in contemporary feminist theory. New York. Colombia University Press, 1994. p. 22<\/p>\n 2<\/a> Dejo fuera de este razonamiento el caso de aquellos individuos vascos que a\u00fan hoy han de abandonar Euskal Herria por motivos de activismo pol\u00edtico ya que \u00e9ste conflicto desborda los l\u00edmites de este estudio y merece ser tratado aparte.<\/p>\n 3<\/a> Quiero aclarar que aunque los motivos pueden ser econ\u00f3micos,(por ejemplo ir a otro pa\u00eds en busca de mejor trabajo), \u00e9sta situaci\u00f3n no es comparable con el \u00e9xodo provocado por la dictadura Franquista o aquellos emigrantes en busca de fortuna al no ser destinado a heredar el baserri.<\/p>\n 4<\/a> TOTORICAG\u00dcENA, Gloria. Shriking World, Expanding diaspora: Globalisation and Basque di\u00e1spora identity, en DOUGLASS, W. The Basque diaspora. Centre for Basque Studies, Reno. University of Nevada. p.208<\/p>\n 5<\/a> TOTORICAG\u00dcENA, Gloria Pilar. La identidad cotempr\u00e1nea de los vascos en la Di\u00e1spora. (Rese\u00f1a) En l\u00ednea. [Consulta: 10 de Mayo de 2011] http:\/\/www.euskonews.com\/0119zbk\/gaia11904es.html<\/p>\n 6<\/a> ELKINS, David J. Globalization, Telecommunication, and Virtual Ethnic Communities. International Political Science Review 18, no.2. 1997. p. 150. o en TOTORICAG\u00dcENA, Gloria. Basque Di\u00e1spora:<\/p>\n 7<\/a> Migration and transactional identity. Reno, Centre for Basque Studies, University of Nevada. 2005. p. 430. BRAIDOTTI; Rosi. Metamorphoses: towards a materialistic theory of becoming. Cambridge. Polity Press. 2002. p. 13<\/p>\n 8<\/a> TOTORICAG\u00dcENA, Gloria. Shrinking World, Expanding Diaspora: Globalisation and Basque di\u00e1spora indentity, en Douglass (Ed.) The Basque diaspora. Reno, Centre for Basque Studies, University of Nevada. p. 289<\/p>\n 9<\/a> CHICO, Henar. A Basque in Boise. En l\u00ednea [Consulta: 10 de Mayo de 2011] 10<\/a> Correo electr\u00f3nico a fecha de 10 de Mayo del 2011.<\/p>\n 11<\/a> TOTORICAG?ENA, Gloria. Shriking World, Expanding Diaspora: Globalisation and Basque diaspora indentit, en Douglass (Ed.) The Basque diaspora. Reno, Centre for Basque Studies, University of Nevada. p. 287<\/p>\n 12<\/a> Correo electr\u00f3nico a fecha de 10 de Mayo del 2011.<\/p>\n 13<\/a> TOTORICAG\u00dcENA, Gloria. Op Cit. p. 284<\/p>\n 14<\/a> Correo electr\u00f3nico a fecha de 2 de Abril del 2011.<\/p>\n 15<\/a> Correo electr\u00f3nico a fecha de 15 de Junio del 2011<\/p>\n 16<\/a> TOTORICAG\u00dcENA, Gloria. Basque diaspora: migration and transnational identity. Center for Basque Studies. University of Nevada, Reno. 2004. p. 426<\/p>\n 17<\/a> TOTORICAG\u00dcENA, Gloria. Op. Cit. p. 17<\/p>\n 18<\/a> OIARZ\u00c1BAL DE CUADRA, Agust\u00edn, M. y OIARZ\u00c1BAL DE CUADRA, Pedro. La identidad vasca en el mundo. Erroteta, 2005. p. 55<\/p>\n 19<\/a> OIARZ\u00c1BAL DE CUADRA, Agust\u00edn, M. y OIARZ\u00c1BAL DE CUADRA, Pedro. Op. Cit. pp. 41-42<\/p>\n\n
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<\/p>\nEl rol de las mujeres vascas en la transmisi\u00f3n del euskera: el idioma en las din\u00e1micas de g\u00e9nero e identidad (I\/III)<\/h2>\n
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<\/a> <\/li>\n<\/ul><\/div>\n1. Introducci\u00f3n<\/h3>\n
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Foto: CC BY – jeffpearce<\/a><\/p>\n<\/p><\/div>\n2. Las mujeres vascas hoy<\/h3>\n
2.1.Transnacionalismos: La mirada desde el presente:<\/h4>\n
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Mar\u00eda Dolores, \u2018Lola\u2019 (residente en Argentina, emigr\u00f3 a Paraguay desde Navarra)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n
Roc\u00edo (Nacida y residente en Argentina)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n
Mar\u00eda Valeria \u2018Kuka\u2019 (nacida y residente en Argentina)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n
2.2 El rol de la memoria<\/h4>\n
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Mar\u00eda Valeria \u2018Kuka\u2019 (Nacida y residente en Argentina, hija de vasco)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n
Mar\u00eda Cecilia (descendiente de padre vasco, primera generaci\u00f3n nacida en Argentina).<\/p>\n<\/blockquote>\n
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