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Una propuesta de acci\u00f3n y de investigaci\u00f3n para el movimiento libertario en estos convulsos inicios del siglo XXI ha de incorporar necesariamente un diagn\u00f3stico breve de la situaci\u00f3n. Un diagn\u00f3stico que se resume en una sola palabra: crisis.<\/p>\n
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Crisis de un sistema de dominaci\u00f3n y de un modo de producir sustentado sobre la explotaci\u00f3n y la violencia. Crisis, tambi\u00e9n, de los paradigmas cl\u00e1sicos que se le enfrentaban, que lo empujaban a limitarse y le hac\u00edan vascular entre la represi\u00f3n y la reforma.<\/p>\n
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No olvidemos ese segundo aspecto de la crisis. Los movimientos sociales (y m\u00e1s, los de \u00e1mbito global) han mostrado en las \u00faltimas d\u00e9cadas las huellas de una gran derrota, la de la primera oleada revolucionaria, que se extendi\u00f3 desde 1871 hasta 1989. Las cicatrices dejadas por esa batalla pueden observarse hasta el d\u00eda de hoy. Y, es m\u00e1s, los subproductos t\u00f3xicos generados por el intento de metabolizar la resistencia por parte del sistema, al verse victorioso, casi forman parte del ADN de aquello que ha sobrevivido y que, ahora s\u00ed, encara la m\u00e1s que probable emergencia de un nuevo ciclo de luchas, francamente esperanzador.<\/p>\n
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El movimiento libertario no es una excepci\u00f3n. Estos a\u00f1os de derrota y marginalidad le han cargado con m\u00faltiples lastres y han incorporado a su figura numerosos rasgos oscuros que debemos despejar si queremos se constituya en una herramienta s\u00f3lida y \u00fatil en las manos de quienes quieren derrocar el actual estado de las cosas.<\/p>\n
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Por eso, y al hilo de ciertos debates actuales, voy a intentar desatar algunos nudos que las din\u00e1micas presentes tratan de apretar sobre nuestras pr\u00e1cticas y propuestas. Aqu\u00ed van algunas tesis para su discusi\u00f3n p\u00fablica y fraterna, en la b\u00fasqueda de una recomposici\u00f3n de la insurgencia libertaria que empieza ya a anunciarse un poco por todas partes:<\/p>\n
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Primera tesis:- El nuestro es un movimiento social. El movimiento libertario es un movimiento que trata de transformar la realidad. As\u00ed de simple. Cambiar el mundo es modificar los usos y las estructuras de conjunto que sustentan la forma de vida dominante, es decir, el capitalismo.<\/p>\n
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Eso quiere decir que la nuestra no es una b\u00fasqueda espiritual m\u00e1s (una suerte de nuevo cristianismo a la caza y captura de ayunos y penitencias) sino una tentativa revolucionaria. Y que, por extra\u00f1o que resulte, nuestro modelo no es el del santo o el de la comunidad moralmente pura, sino el del militante ligado a los movimientos de masas y las grandes luchas sociales. Luchas, en todo caso, revolucionarias, es decir, que intentan producir efectos abruptos de avance, y no solamente una lenta evoluci\u00f3n.<\/p>\n
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Adem\u00e1s, eso implica tambi\u00e9n que la ligaz\u00f3n con las grandes masas de la poblaci\u00f3n, con sus necesidades e intereses, es absolutamente irrenunciable. No vamos a transformar nada solos, y el m\u00e1s profundo vanguardismo consiste en imponerles a las multitudes que es lo que deber\u00eda de importarles. Eso quiere decir que la defensa de los intereses materiales inmediatos de quienes est\u00e1n sometidos y explotados no puede ser abandonada y que, en el momento del Gran Saqueo y la mayor ofensiva de la oligarqu\u00eda financiera, hacer frente a las din\u00e1micas desposeedoras y generadoras de miseria de un poder ayuno de todo control, es absolutamente imprescindible.<\/p>\n
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Segunda tesis: adem\u00e1s, el nuestro es un movimiento de la clase trabajadora. Siempre, de toda la vida, el movimiento libertario se ha identificado expresamente con los intereses de la mayor\u00eda social explotada: con el proletariado del campo y de la ciudad. Podemos discutir como se constituye, hoy en d\u00eda, dicha clase, cu\u00e1les son sus aut\u00e9nticas l\u00edneas de fractura. Lo que no podemos, porque es radicalmente falso y porque las d\u00e9cadas pasadas nos ense\u00f1an que no nos lleva en ninguna direcci\u00f3n, es negar la realidad de la explotaci\u00f3n laboral y de la extracci\u00f3n del plusvalor.<\/p>\n
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La clase obrera existe, aunque est\u00e9 precarizada y, quiz\u00e1s, m\u00e1s sometida que nunca. El espejismo de la existencia de una omnipresente clase media es lo que est\u00e1 desmoron\u00e1ndose hoy en d\u00eda. La ilusoria tesis, muy relacionada con la extensi\u00f3n de consumismo, de que el trabajo en el capitalismo es algo espor\u00e1dico y no necesario para la supervivencia. Nos han devuelto, forzosamente, a la pura realidad: la \u201cliberaci\u00f3n del trabajo\u201d pasa por su reapropiaci\u00f3n y socializaci\u00f3n, no por una huida a la marginalidad que lo \u00fanico que hace es reforzar las mismas cadenas que pretenden someternos.<\/p>\n
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Por supuesto, esto nos lleva a aventurar otra afirmaci\u00f3n: podemos criticar los aspectos m\u00e1s involucionistas del mundo del trabajo organizado, re\u00edrnos de su debilidad actual y de las tentativas de poner en marcha una Huelga General del sindicalismo combativo; podemos hacer toda la fraseolog\u00eda que nos de la gana sobre las \u201cnuevas figuras sociales\u201d que, entretanto, somos incapaces de organizar\u2026sin el mundo del trabajo no hay Revoluci\u00f3n Social posible. Sin los trabajadores organizados el futurible proceso constituyente no ser\u00e1 m\u00e1s que la expresi\u00f3n de la ambici\u00f3n pol\u00edtica de los restos radicalizados de la clase media. Sin clase obrera no hay contenido social, s\u00f3lo cambio pol\u00edtico (en el mejor de los casos, pues es tambi\u00e9n dif\u00edcil que cambie nada sin presi\u00f3n en la actividad productiva) aderezado, es posible, con algunas asambleas cosm\u00e9ticas.<\/p>\n
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El futuro proceso constituyente s\u00f3lo tiene sentido, desde una perspectiva libertaria, si incorpora claramente el componente social, y para eso hace falta la presi\u00f3n de la clase trabajadora organizada. No basta con algunos<\/p>\n
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elementos de democracia directa puramente marginales en una Constituci\u00f3n futura, si al final nos vamos a quedar, igual que ahora, con la reforma laboral, las ETTs y las contratas y subcontratas.<\/p>\n
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Tercera tesis.-El movimiento libertario apuesta por la unidad. Nuestro movimiento, como din\u00e1mica real y de clase, apuesta por la unidad de los sectores sometidos y explotados.<\/p>\n
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Conocedores de la realidad y de la experiencia de las luchas pret\u00e9ritas, sabemos que s\u00f3lo la unidad del conjunto de los sectores de la poblaci\u00f3n sometidos al mando olig\u00e1rquico de la \u00e9lite financiera transnacional, puede constituir un bloque lo suficientemente extenso y fuerte para empujar los cambios en la direcci\u00f3n de una democratizaci\u00f3n (tanto pol\u00edtica como econ\u00f3mica) del mundo.<\/p>\n
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Esa Gran Alianza Social para cambiar ser\u00eda la expresi\u00f3n, sino del 99 %, s\u00ed de la gran mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n global. Nuestro objetivo es incorporar a esta lucha los elementos suficientes de profundizaci\u00f3n asamblearia y socializante para convertirla en el inicio de un gran proceso de transici\u00f3n a otro modelo global radicalmente diferente. Hacer caminar las transformaciones que ponga en marcha ese gran bloque hist\u00f3rico hacia la autogesti\u00f3n productiva y la democracia directa, superando los titubeos y dudas de otros sectores y fracciones de clase que pretender\u00e1n detenerse a mitad de camino, lo que s\u00f3lo puede llevar a una involuci\u00f3n.<\/p>\n
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Pero, para construir esa Gran Alianza Social, es evidente que tenemos que renunciar a todo dogmatismo y todo sectarismo, a la pasi\u00f3n por desacreditar y juzgar sumariamente a los dem\u00e1s. H\u00e1bitos profundamente arraigados en nuestros medios.<\/p>\n
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Partiendo de que la cr\u00edtica fraterna y constructiva es, no s\u00f3lo necesaria, sino profundamente saludable, hemos de incorporar, tambi\u00e9n, al ADN de nuestro movimiento el h\u00e1bito de la cooperaci\u00f3n y la alianza, de la complicidad y el contagio con todos los que luchan. Para escuchar, de una vez por todas, y no s\u00f3lo soltar fil\u00edpicas, a esas gentes de las calles y los centros de trabajo de las que tanto hablamos.<\/p>\n
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Cuarta tesis: \u00bforganizaci\u00f3n? S\u00ed, y s\u00f3lo s\u00ed. El enemigo est\u00e1 organizado. Otros sectores, que quieren llevarse el agua de las luchas sociales a su molino autoritario, est\u00e1n organizados. Renunciar a la organizaci\u00f3n ser\u00eda suicida e irresponsable, a no ser que s\u00f3lo queramos ser eternamente los simp\u00e1ticos mu\u00f1idores de conceptos que luego los dem\u00e1s manipulan a su gusto para convertirlos en las herramientas de su poder.<\/p>\n
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Adem\u00e1s, la organizaci\u00f3n no es nada inherentemente malo ni alienante. Tenemos los elementos (el asamble\u00edsmo, el federalismo\u2026) para construir estructuras con sentido y legitimidad democr\u00e1tica. Y podemos hacerlo en cada \u00e1mbito social (lo laboral, lo ciudadano, lo ideol\u00f3gico\u2026). No toda organizaci\u00f3n es, necesariamente, vanguardista (en el mal sentido de la palabra). S\u00ed que lo es lo que parte del feminismo llam\u00f3 la \u201ctiran\u00eda de la falta de estructuras\u201d, donde todas las decisiones se toman, en los pasillos y los bares, por una minor\u00eda de tipos que se conocen y que no tienen que rendir cuentas ante nadie. Y en la asamblea se encuentra todo hecho, no por el partido este o aquel (al fin y al cabo eso ser\u00eda identificable) sino por una \u201cred fluida\u201d de tipos que son siempre los mismos y que no dejan que nadie m\u00e1s participe, pero eso s\u00ed, con mucha fraseolog\u00eda comunitaria. Algunos tenemos suficiente experiencia con los entornos difusos e informales para saber de lo que hablamos. Hay \u201corganizaciones\u201d democr\u00e1ticas y \u201credes\u201d profundamente centralistas, y viceversa. Pero la organizaci\u00f3n (democr\u00e1tica, seguimos diciendo) permite hacer cosas cada vez m\u00e1s complejas y a mayor escala y, adem\u00e1s, es el \u00fanico salvavidas ante los momentos de reflujo, las tarascadas represivas, las infiltraciones y las derivas ca\u00f3ticas.<\/p>\n
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Quinta tesis: \u00bfhibridaci\u00f3n? Por supuesto, pero a ver como. Aqu\u00ed me pronuncio un poco sobre las afirmaciones, en un art\u00edculo reciente, del compa\u00f1ero de la CGT Antonio J. Carretero.<\/p>\n
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Debemos intervenir, he dicho claramente en otros lugares. Y hacerlo mucho m\u00e1s all\u00e1 del mundo laboral, no me queda la menor duda. Debemos estar en los movimientos sociales, en el ecologismo, en los CSA, en las grandes corrientes culturales, musicales, po\u00e9ticas\u2026 en todas partes. Formamos parte de un mundo en ebullici\u00f3n, y s\u00f3lo vamos a vivir esta vida. El vitalismo y la pasi\u00f3n deben empujarnos a hacer todo lo que podamos, a desarrollar todas nuestras capacidades y a inmiscuirnos en todas las luchas. Es, adem\u00e1s, algo necesario desde el punto de vista estrat\u00e9gico y t\u00e1ctico.<\/p>\n
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Lo que no me queda tan claro es que eso tenga que hacerlo necesariamente el sindicato, independientemente de sus fuerzas o de la cantidad de energ\u00edas que pueda canalizar en esa direcci\u00f3n. Si sobran capacidades, \u00bfpor qu\u00e9 no?, pero tambi\u00e9n puede bloquear otros trabajos necesarios. Creo que lo que late, en el fondo, tras dicha propuesta del \u201csindicato integral\u201d es la radical ausencia de una organizaci\u00f3n espec\u00edfica unitaria y amplia que pueda adoptar una perspectiva hol\u00edstica desde una posici\u00f3n declaradamente libertaria. Espec\u00edficas existen, pero sus tendencias de \u201cs\u00edntesis\u201d y su ligaz\u00f3n exclusiva con una u otra organizaci\u00f3n sindical han imposibilitado que puedan cumplir esta funci\u00f3n. As\u00ed que vamos a las \u201cPlataformas\u201d comunes de temas diversos y, en ocasiones (no siempre, porque hay mucha \u201cplataforma\u201d muy asamblearia y sana) acabamos con el complejo de estar trabajando para otros. Queremos solucionarlo con un \u201csindicato integral\u201d que ocupe el lugar de la espec\u00edfica unitaria que no existe, pero claro, un sindicato tiene otras necesidades y otras urgencias. Ha llegado ya el momento de plantearse la construcci\u00f3n de una organizaci\u00f3n espec\u00edfica libertaria, que desde planteamientos unitarios y no dogm\u00e1ticos favorezca la extensi\u00f3n de la influencia social de nuestras perspectivas en el conjunto de los movimientos populares, so pena de seguir primando la fractura y tendencias cada vez m\u00e1s cainitas en nuestros \u00e1mbitos.<\/p>\n
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Sexta tesis: construir y defender.<\/p>\n
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Hay que estar en los movimientos sociales que enfrentan la gran ofensiva de los poderes financieros. Hay que defender el salario social diferido en la forma de educaci\u00f3n p\u00fablica y gratuita o de sanidad de acceso universal. Hay que enfrentar las reformas laborales y de pensiones. Hay que evitar que las gentes de carne y hueso queden en la indigencia y la miseria.<\/p>\n
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Tambi\u00e9n hay que construir alternativas vivenciales y viables a la forma en que est\u00e1 estructurado el mundo. Extender una red autogestionaria amplia y diversificada y experimentar con formas de socializaci\u00f3n y control obrero y ciudadano de los servicios p\u00fablicos.<\/p>\n
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Hay que hacer las dos cosas al mismo tiempo, por dif\u00edcil que resulte. No son antit\u00e9ticas ni contradictorias. Defender el frente es imprescindible para que en la retaguardia se pueda experimentar nada. Convertir la retaguardia en un laboratorio para las nuevas formas de vida sin autoridad ni explotaci\u00f3n es imprescindible para que tenga sentido enfrentar los peligros del frente. Es la otra v\u00eda de presi\u00f3n de la clase trabajadora: la organizaci\u00f3n obrera en reivindicaci\u00f3n constante y los experimentos de construcci\u00f3n de la nueva sociedad, tensionando la estructura productiva. La confluencia de ambos \u00e1mbitos construye la posibilidad de la emergencia de una realidad transformada y, al tiempo, en conflicto con el viejo mundo. Ese es el comunismo (libertario, por supuesto) como movimiento real que abole el actual estado de las cosas. Conflicto y construcci\u00f3n. Confrontaci\u00f3n y creatividad social. Nuestra \u201cdestrucci\u00f3n creativa\u201d.<\/p>\n
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S\u00e9ptima tesis: Audacia, m\u00e1s audacia.<\/p>\n
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El mundo est\u00e1 en efervescencia. En \u00e9pocas de crisis lo viejo a\u00fan no ha muerto del todo pero ya es demasiado d\u00e9bil para irradiar su poder sobre el todo social, lo nuevo a\u00fan no ha nacido, pero ya apunta su naturaleza volc\u00e1nica tras los bastidores. Es el momento en el que los movimientos sociales, que en otro tiempo no hubieran tenido ninguna opci\u00f3n de dejar su huella en el conjunto social, pueden producir bifurcaciones decisivas en sistemas sometidos a una tempestad ca\u00f3tica de flujos y presiones. Es el momento de empujar. Un momento tremendamente peligroso, por supuesto, pero pre\u00f1ado de todas las posibilidades.<\/p>\n
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Un movimiento libertario que pugne por constituirse en una herramienta \u00fatil en manos de los explotados y oprimidos, en un instrumento de liberaci\u00f3n y transformaci\u00f3n de la realidad, no puede mantenerse al margen de los grandes movimientos de las placas tect\u00f3nicas de nuestro mundo. La sociedad se va a transformar radicalmente en los pr\u00f3ximos decenios. En nuestras manos est\u00e1 intentar influir en la direcci\u00f3n de dichas transformaciones. Nadie ha dicho que fuera f\u00e1cil. Pero la pasi\u00f3n y la audacia son imprescindibles.<\/p>\n
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Estas son nuestras tesis. Necesitamos someterlas al tribunal de la cr\u00edtica fraterna y a la prueba exigente de la praxis.<\/p>\n
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Necesitamos encontrarnos.<\/p>\n
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