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El musulm\u00e1n e islam\u00f3logo Nourredine Pita afirmaba en su entrevista con Melilla Hoy, de fecha 2 de Enero de 1996 que: \u201cEl verdadero laicismo tiene que tomar en consideraci\u00f3n el mensaje de todas las religiones para entender mejor sus culturas, para poder ofrecer una respuesta a las inquietudes culturales expresadas por los creyentes de las distintas religiones y culturas, que no son conceptos antag\u00f3nicos\u201d. Es decir, que el modelo democr\u00e1tico basado en la Carta Universal de los Derechos Humanos es el que m\u00e1s responde a la pluralidad pol\u00edtica, cultural y religiosa. Por consiguiente, lo que m\u00e1s garantiza al creyente la libertad de vivir su religi\u00f3n y de practicar sus ritos.<\/p>\n
En este sentido se expresa el reciente acuerdo del Consejo de Ministros del viernes 2 de Marzo para hacer realidad que la ense\u00f1anza de las religiones protestante y musulmana quede equiparada, en Espa\u00f1a, a la de la religi\u00f3n cat\u00f3lica.<\/p>\n
A ra\u00edz de las \u00faltimas elecciones en Argelia, respond\u00eda a un converso granadino –que criticaba de manera categ\u00f3rica el modelo occidental– que en un estado teocr\u00e1tico, gobernado por los islamistas del FIS –o del GIA– no tendr\u00edan sitio en esa Argelia que defienden, ni la libertad de expresar su profundo conocimiento de Ibn \u00b4Arabi ni de la m\u00edstica suf\u00ed. El Islam es uno –Unidad– al igual que el Cor\u00e1n, pero las interpretaciones derivadas tanto del mensaje cor\u00e1nico como de la explicaci\u00f3n de los hadices del profeta Muhammad son plurales, plasmadas a trav\u00e9s del tiempo y del espacio en diferentes corrientes religiosas. Por ejemplo, los fil\u00f3sofos mu\u00b4tazil\u00edes –que destacaron durante el apogeo de la civilizaci\u00f3n andalus\u00ed– no pueden entenderse con los radicales jariy\u00edes, en los que se inspiran los actuales extremistas isl\u00e1micos. Adem\u00e1s, existen notables divergencias entre las escuelas malik\u00ed, shafi\u00ed, hambal\u00ed y hanaf\u00ed.<\/p>\n
Es decir, si en todas partes del mundo isl\u00e1mico, el ser musulm\u00e1n que aspira a una sola Ummah, se basa en los cinco pilares –bien conocidos por todo el mundo aunque se diferencien un poco en el grado de sus pr\u00e1cticas– el wahabismo saud\u00ed es bastante diferente del malikismo marroqu\u00ed. Adem\u00e1s, en el propio Marruecos, al otro extremo del islam ortodoxo, conviven diversas corrientes de la religi\u00f3n \u201cpopular\u201d, como las diferentes turuq, los innumerables shurfas y zawiyas. Por ejemplo, en el caso marroqu\u00ed, si no hubiera imperado un marco democr\u00e1tico, aunque sea de manera parcial, el pa\u00eds se hubiera convertido en un polvor\u00edn, como en el caso de Afghanist\u00e1n, desgarrado por una tremenda guerra civil, peor que la que est\u00e1 ocurriendo en Argelia.<\/p>\n
Claro, nuestro amigo Nourredine Pita hac\u00eda dichas declaraciones de cara a la comunidad musulmana de Melilla, inserta dentro de un Estado democr\u00e1tico laico, y a la que aconsejaba –adem\u00e1s de impulsar la ense\u00f1anza religiosa en los centros escolares– trabajar en favor de la cooficialidad del tamazight (la lengua bereber) teniendo en cuenta que la poblaci\u00f3n musulmana es de cultura bereber.<\/p>\n
Seguramente, a muchos dirigentes de la Comisi\u00f3n Isl\u00e1mica de Melilla –quienes han aprovechado la estructura de las cuatro asociaciones religiosas para crear todo un partido pol\u00edtico: Coalici\u00f3n por Melilla– les parecer\u00e1 contradictorio o parad\u00f3jico reivindicar al mismo tiempo la ense\u00f1anza del Islam y la del tamazight. \u00bfPor qu\u00e9? Seguramente porque est\u00e1n influenciados ideol\u00f3gicamente por el nacionalismo arabo-musulm\u00e1n, desarrollado por los pol\u00edticos magreb\u00edes cuando luchaban contra el colonialismo franc\u00e9s y que han convertido en ideolog\u00eda hegem\u00f3nica de los Estados magreb\u00edes justo al acceder a sus independencias. Visto que el Islam es lo que comparten todos los habitantes del Magreb –el elemento de uni\u00f3n por excelencia entre amazighs y \u00e1rabes– el nacionalismo magreb\u00ed se ha fundamentado, como en el Mashrek, en un \u00e1mbito ling\u00fc\u00edstico que ha llegado a hacer equivalente lo musulm\u00e1n y lo \u00e1rabe, y viceversa, olvidando que hay tambi\u00e9n \u00e1rabes cristianos y \u00e1rabes jud\u00edos.<\/p>\n
Por consiguiente, los nacionalistas justifican voluntariamente la aniquilaci\u00f3n del tamazight en el Norte de \u00c1frica. En este sentido, la ense\u00f1anza religiosa siempre se ha impartido casi exclusivamente en \u00e1rabe, salvo en el Sus y en Gardaya, por lo que una gran mayor\u00eda de los amazighs han cre\u00eddo equivocadamente, interiorizando la idea, que un buen musulm\u00e1n ha de arabizarse a la fuerza. Esto explicar\u00eda sin duda la falta de coherencia en los planteamientos ideol\u00f3gicos de algunos destacados representantes de la Comisi\u00f3n Isl\u00e1mica de Melilla. Por ejemplo, el Sr. Wariach Mohamed no ha sido consecuente con su defensa del tamazight, tras haber movilizado durante el debate preauton\u00f3mico a las fuerzas pol\u00edticas nacionalistas de Catalu\u00f1a y Pa\u00eds Vasco en favor del tamazight. Una vez aprobado dicho estatuto, excluyendo al idioma aut\u00f3ctono, el silencio del Sr. Wariach sobre esta cuesti\u00f3n refleja sin duda una contradicci\u00f3n injustificada. Y en el seno del partido –del que es uno de sus miembros m\u00e1s destacados– la cuesti\u00f3n cultural amazigh no figura entre sus prioridades ni preocupaciones, a pesar de que hacen de la marginaci\u00f3n la base de sus objetivos y planteamientos. Esa s\u00ed que es una aut\u00e9ntica contradicci\u00f3n: pretender luchar contra la marginaci\u00f3n socioecon\u00f3mica sin poner el \u00e9nfasis en el factor cultural.<\/p>\n
Todo pol\u00edtico est\u00e1 convencido de que las medidas de integraci\u00f3n social y laboral de un colectivo marginado van paralelamente con la valoraci\u00f3n de las sensibilidades culturales. Es decir, que los ni\u00f1os y j\u00f3venes marginados –gitanos o inmigrantes, por ejemplo– encuentran menos dificultades en la escolarizaci\u00f3n y en la formaci\u00f3n profesional, si \u00e9stas tienen en consideraci\u00f3n a sus culturas maternas. Los pedagogos y cient\u00edficos sociales han llegado a dicha conclusi\u00f3n, afirmando reiteradamente que la escolaridad y la formaci\u00f3n profesional, cuando tienen \u00e9xito entre los j\u00f3venes gitanos o entre los inmigrantes, ofrecen m\u00e1s oportunidades de integraci\u00f3n en el mercado laboral y, por consiguiente, una mayor integraci\u00f3n social y menor conflictividad inter\u00e9tnica.<\/p>\n
Y para volver a la ficticia contradicci\u00f3n entre Islam y tamazight, la ense\u00f1anza religiosa no implica necesariamente que se imparta sola o exclusivamente en Lengua \u00c1rabe cl\u00e1sica. Los pol\u00edticos magreb\u00edes ignoran que el veh\u00edculo ling\u00fc\u00edstico m\u00e1s utilizado por los imames y los maestros de religi\u00f3n para impartir las lecciones, desde la Escuela Cor\u00e1nica a la Universidad, suele ser el \u00e1rabe dialectal, que la gente confunde inconscientemente con la Lengua Cor\u00e1nica. Adem\u00e1s, baste saber que de m\u00e1s de mil millones de musulmanes que habitan este planeta, s\u00f3lo menos de una quinta parte pertenecen al mundo \u00e1rabe. De ah\u00ed hay que sustraer a los que son kurdos, drusos y amazighs. Porque uno de los secretos de la expansi\u00f3n del Islam en los cuatro rincones del mundo, es su capacidad de abrazar culturas y pueblos, sin perjudicarlas ni negarles su propia historia ni su idioma.<\/p>\n
Y el ayat 13 de la surah XLIX (Las estancias) que nos dice :
\u201cOs constituimos en confederaciones y tribus para que os conoci\u00e9rais\u201d
es muy expl\u00edcita al respecto y preconiza, tanto el reconocimiento de la diversidad de pueblos y culturas dentro de la Ummah, como la igualdad entre ellos.<\/p>\n
De esta manera encontramos que en Andaluc\u00eda cada vez hay m\u00e1s conversos espa\u00f1oles al Islam –y eso que desconocen el \u00e1rabe– porque los conocimientos divinos se interpretan y hacen en el mismo castellano. Otro ejemplo: los bosnios musulmanes inclinados m\u00e1s hacia un estado laico que confesional, que han alzado el Islam como bandera de resistencia –al igual que los chechenos– contra la limpieza \u00e9tnica, desconocen la Lengua \u00c1rabe. Y en Alemania, en los programas escolares de integraci\u00f3n del alumnado de las diferentes comunidades de inmigrantes, se inclu\u00edan sus lenguas maternas para facilitarles la adquisici\u00f3n de los conocimientos sobre sus culturas y su religi\u00f3n. A los turcos, iran\u00edes y afghanos –todos musulmanes– no se les impart\u00eda la ense\u00f1anza en \u00e1rabe sino en turco (o en kurdo si los ni\u00f1os son de ese origen), en persa y en afghano, Es completamente normal que el pasado 3 de enero, con ocasi\u00f3n de la Conferencia Internacional sobre la Lengua Persa, Ir\u00e1n, el pa\u00eds m\u00e1s islamista del mundo, lanzara toda una pol\u00edtica de persofon\u00eda, parecida a la francofon\u00eda del Estado franc\u00e9s o a la pol\u00edtica ling\u00fc\u00edstica del Estado espa\u00f1ol que llevan a cabo los Institutos Cervantes en los pa\u00edses latinoamericanos y Marruecos. A este respecto, el presidente iran\u00ed afirmaba que \u201cla Lengua Persa es un medio adecuado de comunicaci\u00f3n para desarrollar la gran civilizaci\u00f3n isl\u00e1mica\u201d. Federico Mayor Zaragoza, a\u00f1ad\u00eda en un comunicado que \u201ces en la literatura y la lengua persas (…) donde podemos encontrar actitudes de apertura, de comprensi\u00f3n y de respeto al otro. Es lo que nos inspira, si queremos preservar un porvenir de fraternidad entre los pueblos\u201d.<\/p>\n
As\u00ed pues, en Melilla, los cursos de religi\u00f3n se pueden hacer perfectamente en tamazight, traduciendo el significado de las surats y ayats del Cor\u00e1n –como hacen todos los imames del mundo musulm\u00e1n no \u00e1rabe– a la lengua materna del colectivo aut\u00f3ctono, como hace de forma elocuente el conocido imam Huari y el imam nadoriense Al-lal.<\/p>\n
En definitiva, la lengua tamazight, veh\u00edculo de toda una cultura mediterr\u00e1nea desde hace milenios, es tambi\u00e9n un medio id\u00f3neo para transmitir los conocimientos de religi\u00f3n y civilizaci\u00f3n isl\u00e1micas, a las que ha enriquecido de manera notable en todo el Norte de \u00c1frica y en el Al Andalus medieval. Como muestra de ello s\u00f3lo recordar la labor ejemplar del Sus marroqu\u00ed.<\/p>\n
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