<\/p>\n
Actualmente los historiadores cuestionan la versi\u00f3n cat\u00f3lica oficial seg\u00fan la cual el Islam se implant\u00f3 violentamente en Espa\u00f1a, despu\u00e9s de una invasi\u00f3n \u00e1rabe, en el a\u00f1o 711. Estos argumentan que el Islam ni se impuso ni era ajeno a los hispanos, lo abrazaron libre y mayoritariamente.<\/p>\n
El mito de la invasi\u00f3n del Islam fue promovida por la Iglesia Cat\u00f3lica para encubrir su derrota ante los cristianos unitarios, seguidores del arrianismo que predic\u00f3 Prisciliano.<\/p>\n
\u00bfOcurri\u00f3 la historia tal y como nos la han contado? \u00bfEs posible que, en el siglo VIII , un ej\u00e9rcito musulm\u00e1n cruzara el estrecho de Gibraltar, derrotara a las tropas visigodas y avanzara victorioso hasta someter casi todo el territorio peninsular?.<\/p>\n
Lo que nos dice la historia oficial<\/strong><\/p>\n El a\u00f1o 711 entraron 7.000 \u00e1rabes por Tarifa al mando de Tariq, y poco despu\u00e9s otros 18.000 entran al mando de Musa, nacido en La Meca, que a la saz\u00f3n ten\u00eda unos setenta y un a\u00f1os de edad, 25.000 hombres en total.<\/p>\n Nos dijeron que en tres a\u00f1os conquistan e islamizaron un territorio de 584.192 kil\u00f3metros cuadrados, habitado por varios millones de personas organizadas en monarqu\u00edas visigodas y pertenecientes, muchas de ellas, a la cultura greco-latina.<\/p>\n Es decir que, en el periodo de tres a\u00f1os, cada uno de aquellos 25.000 \u00e1rabes tuvo que realizar el esfuerzo de conquistar 23 kil\u00f3metros cuadrados aproximadamente y, por si fuera poco, conquistar adem\u00e1s parte de Francia y convertir todo ese vasto territorio al Islam. \u00a1Todo en tres a\u00f1os!. Ellos solos, con la espalda al descubierto, sin conocer el idioma y sin el apoyo necesario para pertrechar a la exigua tropa invasora.<\/p>\n Lo que las legiones romanas no consiguieron en 300 a\u00f1os de sangrienta conquista, con todo su aparato militar, y el apoyo log\u00edstico desde las Galias, lo consiguen 25.000 \u00e1rabes incultos venidos desde el lejano desierto. Y seg\u00fan se nos cuenta lo hicieron despu\u00e9s de atravesar miles de kil\u00f3metros del norte de \u00c1frica, sin conocer la herradura con la que calzar a los caballos que no tienen (el desierto de Arabia no lo permite) y con las espaldas descubiertas.<\/p>\n El origen del mito<\/strong><\/p>\n Los documentos de la \u00e9poca no contienen referencias a aquella terrible invasi\u00f3n. El \u00fanico relato de principios del s.VIII que se conserva es el del obispo Isidoro Pacense, pero desde hace dos siglos sabemos que es un personaje m\u00edtico. Desde el rey visigodo Vamba hasta Alfonso III, ni cristianos de confesi\u00f3n alguna, ni musulmanes, dejan documentaci\u00f3n cre\u00edble al respecto. Las primeras noticias aparecen en las cr\u00f3nicas latinas y musulmanas del siglo IX, a seis generaciones (ciento cincuenta a\u00f1os) de los hechos; cuando el Islam estaba ya firmemente arraigado en la pen\u00ednsula.<\/p>\n Las cr\u00f3nicas \u00e1rabes de la conquista de la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica se escriben siglos despu\u00e9s de la supuesta conquista, y son adaptaciones de leyendas egipcias que comienzan a extenderse en el siglo X.<\/p>\n A comienzos del siglo X un grupo de andalus\u00edes, reci\u00e9n conversos, sienten la necesidad de viajar a El Cairo en busca de doctos eruditos para formarse en lo relativo a la nueva confesi\u00f3n. Y para, \u00a1Oh sorpresa!, informarse sobre la llegada del Islam a la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica.<\/p>\n Entre ellos viaja un tal Ibn Habib quien en su obra T\u00e1ric, nos relata la leyenda de la invasi\u00f3n de los \u00e1rabes, extra\u00edda a su vez de otras leyendas egipcias contadas por sus maestros cairotas. El investigador se debe de preguntar: \u00bfC\u00f3mo es que en Espa\u00f1a no quedaba nadie que recordara los hipot\u00e9ticos acontecimientos de un hecho tan decisivo como lo hubiera sido la conquista \u00e1rabe tan s\u00f3lo un siglo antes, y la conversi\u00f3n al Islam de casi todo un pa\u00eds?<\/p>\n Lo cierto es que Ibn Habib y sus compa\u00f1eros, tienen que viajar hasta Egipto para enterarse de lo que pudo haber sucedido en vida de sus bisabuelos. Y si en la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica no quedaba recuerdo reciente de ninguna invasi\u00f3n, \u00bfc\u00f3mo es que los egipcios, tan lejanos, pudieron saberlo?<\/p>\n A prop\u00f3sito de esta cr\u00f3nica. Cuando el a\u00f1o 1.860 el historiador Dozy la lee para su investigaci\u00f3n, escribe en sus Recherches <\/em>que no le parec\u00edan otra cosa que cuentos de \u201cLas mil y una noches\u201d.<\/em><\/p>\n Si los \u00e1rabes hab\u00edan invadido Espa\u00f1a, \u00bfsus nietos no se acordaban de la conquista y tuvieron que viajar a Egipto para informarse?<\/p>\n Quiz\u00e1 en la Edad Media fue m\u00e1s aceptable, para los cat\u00f3licos romanos, asumir la historia de la invasi\u00f3n como un castigo divino por las herej\u00edas del cristianismo, que aceptar la sustituci\u00f3n progresiva de sus ideas religiosas por otras.<\/p>\n Supuestamente para los andalus\u00edes, y para el orgullo de los \u00e1rabes en general, tambi\u00e9n les fue m\u00e1s atractivo ensalzar proezas \u00e9picas de sus hipot\u00e9ticos antepasados, que el natural florecimiento de una cultura andalus\u00ed, como la que se forj\u00f3 en Espa\u00f1a. Estos criterios son los que se mantienen en la actualidad para justificar la invasi\u00f3n.<\/p>\n Algunos investigadores, concluyen que el mito ha pervivido, contra toda l\u00f3gica, porque a los cat\u00f3licos les ha interesado mantenerlo; encubr\u00eda ante el pueblo su fracaso social y religioso.<\/p>\n La situaci\u00f3n religiosa en el siglo VIII<\/strong><\/p>\n La guerra civil que estall\u00f3 en la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica a principios del siglo VIII, explicada como conflicto pol\u00edtico y disfrazada m\u00e1s tarde como invasi\u00f3n de una potencia extranjera, tuvo su origen en hechos que se remontan a cuatro siglos antes; enfrentamientos entre dos corrientes cristianas.<\/p>\n Los unitarios o arrianos, negaban que el Hijo fuera igual al Padre (seg\u00fan esta premisa, Jes\u00fas no era Dios) y los cat\u00f3licos, adheridos al dogma de San Pablo, manten\u00edan que hay tres personas distintas (Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo) en un solo Dios verdadero.<\/p>\n Para aproximarnos a la verdad de lo que sucedi\u00f3 el a\u00f1o 711, cuando un contingente de guerreros del norte de \u00c1frica (bereberes), cruzan el estrecho de Gibraltar, derrota a las tropas visigodas de Don Rodrigo y se establecen en la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, tendremos que remontarnos al siglo IV.<\/p>\n Un poco de historia<\/strong><\/p>\n En el a\u00f1o 325, el emperador Constantino convoca un concilio en Nicea para zanjar las disputas teol\u00f3gicas que estaban perjudicando al imperio.<\/p>\n El dogma de la Trinidad se impuso y se incluy\u00f3 en la religi\u00f3n oficial: nacen el catolicismo y la Iglesia Cat\u00f3lica. Al mismo tiempo se excomulgaba al obispo Alejandrino Arrio, que muri\u00f3 en el a\u00f1o 336, un d\u00eda antes al fijado por el emperador para obligarle a reconciliarse con la Iglesia. Un siglo despu\u00e9s, su mensaje obtuvo un eco imprevisible.<\/p>\n El historiador espa\u00f1ol Ignacio Olag\u00fce explica en su obra La Revoluci\u00f3n Isl\u00e1mica en Occidente,<\/em> que a partir de entonces \u201cla doctrina trinitaria fue impuesta a hierro y fuego\u201d<\/em> por todo el norte de \u00c1frica y la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica.<\/p>\n Las ideas de Arrio en Oriente fueron propagadas por Prisciliano en Espa\u00f1a y en el sur de la Galia. Prisciliano naci\u00f3 en el seno de una familia senatorial en el a\u00f1o 340 (se cree en Galicia) y comenz\u00f3 a predicar hacia el 370.<\/p>\n Hombre culto, asc\u00e9tico, vegetariano y que no hac\u00eda distinci\u00f3n entre hombres y mujeres en cuesti\u00f3n de nombramientos relacionados con el culto; principios que retomar\u00e1n siglos despu\u00e9s los c\u00e1taros.<\/p>\n Los libros de Arrio fueron quemados, como acostumbra la Iglesia Cat\u00f3lica, y apenas quedan obras de Prisciliano. De los signos externos y sacramentos del arrianismo s\u00f3lo se sabe, por referencias de sus enemigos, el empleo de alguna forma de tonsura y que el bautizo se realizaba mediante tres inmersiones, quiz\u00e1 en correspondencia con la trilog\u00eda \u201ccuerpo, alma y esp\u00edritu\u201d<\/em> o \u201ccuerpo f\u00edsico, astral y mental\u201d.<\/em><\/p>\n Prisciliano durante toda su vida fu\u00e9 acosado por los obispos cat\u00f3licos, temerosos de su influencia entre el clero y la poblaci\u00f3n.<\/p>\n En el a\u00f1o 385, en la ciudad de Tr\u00e9veris, el emperador M\u00e1ximo le hizo acudir para que se defendiera de la acusaci\u00f3n de hechicer\u00eda lanzada por sus adversarios.<\/p>\n Hubo un juicio, viciado por intereses clericales e imperiales, y una condena: a Prisciliano le cortaron la cabeza. Fue el primer hereje que sufri\u00f3 pena de muerte. Curiosamente, el propio emperador M\u00e1ximo fue ejecutado tres a\u00f1os despu\u00e9s por orden de Teodosio.<\/p>\n Unamuno sugiere que en Compostela no es el Ap\u00f3stol Santiago quien est\u00e1 enterrado, sino Prisciliano, lo cual dar\u00eda idea de la extensi\u00f3n e importancia que alcanzaron sus doctrinas. Su ejecuci\u00f3n afianz\u00f3 el arrianismo en el pa\u00eds. El a\u00f1o 460 lleg\u00f3 al poder el monarca godo Eurico, que se convirti\u00f3 a la fe arriana.<\/p>\n En el a\u00f1o 587, el rey godo Recaredo se ali\u00f3 con los cat\u00f3licos por conveniencias pol\u00edticas y, en nombre propio y en el de todo su pueblo, abjur\u00f3 del arrianismo que hab\u00edan practicado los anteriores monarcas godos.<\/p>\n Se prohibi\u00f3 el culto arriano y se iniciaron brutales persecuciones contra sus seguidores y tambi\u00e9n contra los jud\u00edos, como es costumbre en la Iglesia Cat\u00f3lica, quienes hasta entonces hab\u00edan practicado su religi\u00f3n libremente.<\/p>\n Los arrianos de Espa\u00f1a y del sur de Francia se sublevaron; soportaron durante el siglo siguiente robos, violaciones, asesinatos y reducci\u00f3n a la esclavitud, perpetrados por la oligarqu\u00eda goda y el clero cat\u00f3lico.<\/p>\n La tensi\u00f3n se calm\u00f3 cuando el rey godo Vitiza subi\u00f3 al trono en el a\u00f1o 702 y comenz\u00f3 a deshacer los entuertos de sus antecesores: declar\u00f3 una amnist\u00eda contra los perseguidos y les restituy\u00f3 sus bienes; detuvo las medidas hostiles contra los jud\u00edos y convoc\u00f3 el XVIII concilio de Toledo, cuyas actas, sospechosamente, la Iglesia Cat\u00f3lica ha perdido.<\/p>\n El grueso de los historiadores opina que fueron destruidas porque eran contrarias al Catolicismo romano. A la muerte de Vitiza, en torno al a\u00f1o 709, todo cambi\u00f3.<\/p>\n La nobleza y los obispos cat\u00f3licos impidieron que su hijo Achila, que era menor de edad, ocupara el trono, y eligieron en su lugar a Don Rodrigo, un jefe militar af\u00edn a sus intereses.<\/p>\n Estall\u00f3 entonces una guerra civil entre los partidarios de \u00e9ste (seguidores del catolicismo establecido), y quienes apoyaban a los sucesores de Vitiza (arriano); estos \u00faltimos ve\u00edan en Don Rodrigo a un usurpador del trono visigodo.<\/p>\n Al mando de la provincia visig\u00f3tica de la B\u00e9tica (la actual Andaluc\u00eda) estaba Rechesindo, antiguo tutor del hijo de Vitiza. Rodrigo lo mat\u00f3 en una escaramuza y entr\u00f3 en Sevilla sin oposici\u00f3n.<\/p>\n Los partidarios de la estirpe de Vitiza, debilitados arrianos, pidieron ayuda a su correligionario y noble visigodo Taric, gobernador de la provincia visig\u00f3tica de Tingitania (T\u00e1nger), en el norte de Marruecos, que hab\u00eda sido nombrado por Vitiza y con cuyo reinado manten\u00eda estrechas relaciones comerciales.<\/p>\n Taric era de raza goda, como apunta la terminaci\u00f3n \u201c-ic\u201d, hijo (hijo de Tar, un nombre germano muy com\u00fan) en lengua germ\u00e1nica. Uno de sus jefes militares era Yulian, de origen romano, a quien la leyenda de la invasi\u00f3n convirti\u00f3 en el traidor conde Don Juli\u00e1n.<\/p>\n En el a\u00f1o 711, a finales de abril Tariq (convertido en Tariq Ibn Ziad por el mito), a la cabeza de un ej\u00e9rcito de siete mil hombres en el que domina la etnia ber\u00e9ber procedentes de la Tingitania, cruza el estrecho que llevar\u00e1 a partir de entonces su nombre, para desembarcar en Espa\u00f1a y defender la causa arriana.<\/p>\n La presencia de tropas no provoc\u00f3 reacci\u00f3n entre la poblaci\u00f3n aut\u00f3ctona andaluza porque no eran tropas extranjeras sino de la vecina provincia del reino, la Tingitania. Los jud\u00edos, ferozmente perseguidos por los monarcas godos y cat\u00f3licos despu\u00e9s de que \u00e9stos abandonaran la fe arriana, acogieron a los reci\u00e9n llegados. Todo esto tambi\u00e9n explica la relativa facilidad con que los \u201cmusulmanes\u201d avanzaran por Andaluc\u00eda, y la hospitalidad con que fueron recibidos.<\/p>\n Los expertos subrayan que s\u00f3lo un Estado puede organizar una invasi\u00f3n militar; no exist\u00eda entonces un imperio ar\u00e1bigo, sino tribus y peque\u00f1os caudillos enfrentados entre s\u00ed y carentes de gobierno, administraci\u00f3n y ej\u00e9rcito.<\/p>\n Vale aqu\u00ed puntualizar que la poblaci\u00f3n mayoritaria de la pen\u00ednsula se adher\u00eda a los principios unitarios y al arrianismo. Por el contrario, la corte y el clero visigodo respond\u00edan a los dictados de Roma y al dogma cat\u00f3lico.<\/p>\n La oligarqu\u00eda visigoda con sede en Toledo explotaba y oprim\u00eda hasta los m\u00e1s crueles extremos a sus s\u00fabditos arrianos. El profesor Olag\u00fce en la obra ya citada, brinda pormenorizados detalles de este asunto.<\/p>\n Volviendo a nuestro tema anterior del cruce de Tariq, \u00e9ste al frente de sus hombres desembarc\u00f3 en las cercan\u00edas del famoso pe\u00f1\u00f3n al que se dio su nombre: Yabal al Taric, \u201cMonte de Tariq\u201d, es decir, Gibraltar: El 19 de julio de ese mismo a\u00f1o, por las orillas del r\u00edo Guadalete, logra una victoria decisiva sobre el rey visigodo Don Rodrigo. El hecho es que es t\u00e9cnicamente imposible el desarrollo de una batalla de tal envergadura (s\u00f3lo las tropas de Don Rodrigo comprend\u00edan ya 100.000 hombres) en el valle del Guadalete por su extrema estrechez, sencillamente no cabr\u00edan las tropas de ambos bandos y, menos todav\u00eda, la caballer\u00eda. No obstante, y aceptando como cierta la celebraci\u00f3n de la batalla, numerosas prospecciones arqueol\u00f3gicas han barrido todo el valle en donde, seg\u00fan las cr\u00f3nicas, tuvo lugar el encuentro b\u00e9lico y zonas adyacentes con un resultado completamente nulo. Una batalla de tal envergadura hubiera dejado, como es el caso de otras, una gran cantidad de restos esparcidos, desde puntas de flechas, hasta cotas, herrajes y restos de los campamentos de ambos bandos. Sorprende el resultado: nada de nada.<\/p>\n Se dice que Rodrigo muri\u00f3 en la batalla, pero es m\u00e1s probable que fuera expulsado de Andaluc\u00eda y buscara refugio en Lusitania (Portugal), donde pudo haber fundado su propio reino, ya que exist\u00eda en Viseu una sepultura con la inscripci\u00f3n: \u201cAqu\u00ed yace Roderico, rey de los godos\u201d, que todav\u00eda se conservaba en el siglo XVIII en la iglesia de San Miguel de Fetal, seg\u00fan se\u00f1ala el abate Antonio Calvalho da Costa en su Corograf\u00eda portuguesa.<\/p>\n A partir de entonces, Espa\u00f1a entra en el seno del Islam, en tan s\u00f3lo 3 a\u00f1os, del 711 al 714, las formidables tropas \u00e1rabes conquistan e islamizan toda la pen\u00ednsula y el sur de Francia. Esta explicaci\u00f3n de los or\u00edgenes de la Espa\u00f1a musulmana, tal vez un tanto extensa, la creo necesaria para contrarrestar la historia oficial cat\u00f3lica que sin fuentes ni argumentos serios afirma que Espa\u00f1a fue conquistada a sangre y fuego por los musulmanes.<\/p>\n El a\u00f1o 785, 74 despu\u00e9s de la supuesta invasi\u00f3n, el Papa Adriano I env\u00eda a Espa\u00f1a a un delegado pontificio para combatir la situaci\u00f3n de los cristianos adversos al papado de Roma, este delegado, Egila, se pasa al bando de los arrianos. El arrianismo progresa, pero de la presencia del Islam sigue sin haber testimonios documentales.<\/p>\n En los textos de los autores cat\u00f3licos de la escuela de C\u00f3rdoba, en el siglo IX, no existe alusi\u00f3n alguna al Islam. Tanto en la obra del abate Esperaindeo, como en la del abate Sans\u00f3n, se arremete contra las doctrinas del arrianismo predicadas por el obispo Hostogesis de M\u00e1laga quien no obedec\u00eda a Roma. Pero de las ense\u00f1anzas de Mahoma, como doctrina diferenciada, no sab\u00edan nada todav\u00eda.<\/p>\n En el siglo IX, vemos que los musulmanes llevaban 140 a\u00f1os en la pen\u00ednsula, ten\u00edan desde hac\u00eda un siglo la capital del reino en C\u00f3rdoba, la m\u00e1s importante y refinada ciudad de Occidente por entonces, con un mill\u00f3n de habitantes, y es evidente que no hab\u00edan forzado la conversi\u00f3n masiva de indefensos cristianos, ni siquiera hac\u00edan proselitismo de su fe ni alardes de su culto.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 fe segu\u00edan entonces los espa\u00f1oles? La herej\u00eda arriana tradicional, en evoluci\u00f3n hacia el islamismo, que la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n acabar\u00eda abrazando, igual que la lengua \u00e1rabe por el lat\u00edn. No hubo imposici\u00f3n, sino lento cambio. Y no era una fe extranjera.<\/p>\n San Eulogio, obispo cat\u00f3lico de C\u00f3rdoba, descubre el islam en el a\u00f1o 850<\/strong><\/p>\n San Eulogio fue miembro de una familia acomodada que vivi\u00f3 en C\u00f3rdoba en la primera mitad del s. IX. Al regreso de su viaje a Navarra (849-850) y ante la difusi\u00f3n que tuvieron las herej\u00edas arrianas en Andaluc\u00eda, se le ocurri\u00f3 combatirlas predicando el martirio a las v\u00edrgenes cat\u00f3licas de C\u00f3rdoba, en la creencia de que la sangre vertida podr\u00eda detener el proceso de islamizaci\u00f3n que se estaba engendrando en su ciudad.<\/p>\n Las revueltas populares que el martirio de las v\u00edrgenes sacrificadas causaron, llevaron a la autoridad pol\u00edtica a hacerle responsable de la alteraci\u00f3n del orden p\u00fablico, siendo encarcelado por estos motivos.<\/p>\n La fama alcanzada por sus escritos, hace que sea nombrado Arzobispo de Toledo, no pudiendo ocupar el cargo por haber sido condenado por la justicia del Emir cordob\u00e9s y encontrarse encarcelado. M\u00e1s tarde ser\u00e1 ajusticiado en el a\u00f1o 859 por ser culpable de promover los disturbios de C\u00f3rdoba y, como es costumbre en la Iglesia Cat\u00f3lica, elevado y adorado en los altares como San Eulogio.<\/p>\n M\u00e1s tarde, Alfonso III consigue que Abderraman II, monarca de Al-Andalus, le permita trasladar el cuerpo de San Eulogio (santo y martir, \u00a1je!) hasta Oviedo. El cuerpo iba acompa\u00f1ado de manuscritos con las obras del escritor, reproducidas en vida de este, las cuales se conservan en la biblioteca de la catedral de Oviedo. Hasta aqu\u00ed la historia oficial cat\u00f3lica.<\/p>\n Ahora, lo que no nos hab\u00edan contado. Entre estos documentos, se encuentra el Apologeticum Martyrium<\/em>, escrito en 857, donde relata su viaje a Navarra, dando cuentas del hallazgo que hizo en la biblioteca del Monasterio de Leyre: un op\u00fasculo que rese\u00f1a una biograf\u00eda de un tal Mahoma.<\/p>\n Los pormenores de este viaje, son conocidos por la biograf\u00eda que \u00c1lvaro escribe de San Eulogio y por la carta que este escribe al obispo de Pamplona a su regreso a C\u00f3rdoba, por lo que no hay duda de su autenticidad y del a\u00f1o en que fue escrita.<\/p>\n Alojado San Eulogio en el Monasterio de Leyre, hizo un gran descubrimiento en la biblioteca de este monasterio. El mismo lo relata de la siguiente forma:<\/p>\n \u201cCuando \u00faltimamente me hallaba en la ciudad de Pamplona y moraba en el monasterio de Leyre, oje\u00e9 todos los libros que estaban all\u00ed reunidos, leyendo los para m\u00ed desconocidos. De pronto descubr\u00ed en una parte cualquiera de un op\u00fasculo an\u00f3nimo la historieta de un profeta nefando\u201d.<\/em><\/p>\n Se trataba de una biograf\u00eda del profeta Mahoma. La lectura de esta biograf\u00eda de un profeta desconocido para \u00e9l, le produjo tal sensaci\u00f3n, que se vio en la necesidad de compartir el hallazgo con sus correligionarios, los intelectuales cat\u00f3licos Juan Hispalense y \u00c1lvaro de C\u00f3rdoba.<\/p>\n Juan Hispalense, que seguramente hab\u00eda recibido la carta antes que \u00c1lvaro, escrib\u00eda a este, remiti\u00e9ndole un extracto de la biograf\u00eda de Mahoma, para hacer part\u00edcipe a \u00c1lvaro del extraordinario descubrimiento que su amigo com\u00fan, Eulogio, hab\u00eda encontrado en Leyre. Estas cartas, fueron intercambiadas entre los a\u00f1os 849 y 851.<\/p>\n En el a\u00f1o 856, tanto San Eulogio, ya en C\u00f3rdoba, como \u00c1lvaro escriben sus comentarios sobre las primeras manifestaciones p\u00fablicas del Islam en C\u00f3rdoba. Esto lo relata en su obra Ind\u00edculus Luminosus<\/em>, en la que dice conocer por vez primera la segunda frase de la profesi\u00f3n de fe isl\u00e1mica. Pero no conociendo la lengua \u00e1rabe, en la que se promulgaba, la transmite en lat\u00edn: \u201cPsallat Deus super Prophetam et salvet eum\u201d. \u201cDios bendiga al Profeta y le salude\u201d.<\/em><\/p>\n Cuenta tambi\u00e9n que ha empezado a o\u00edr c\u00f3mo desde altas torres los nuevos creyentes gritan cosas de Dios y de un tal Maocim. Se refer\u00eda a los minaretes de la nuevas mezquitas ya que, hasta esas fechas y a causa del sincretismo religioso, probablemente la oraci\u00f3n isl\u00e1mica se practicaba en los templos arrianos que se fueron transformando. Es decir, que hasta ese momento el Islam se propagaba discretamente. Pero su presencia como idea diferente no se hab\u00eda hecho p\u00fablica todav\u00eda. Por lo tanto, los personajes de los que comentamos, no conocieron hasta ese momento el Islam ni el nombre de Mahoma como religi\u00f3n de conocimiento generalizado. Continuaban sin comprender exactamente qu\u00e9 es lo que estaba sucediendo.<\/p>\n Todos estos datos son conocidos, se conservan y ya fueron publicados en el siglo XVIII por el Jesuita padre Florez en el tomo VIII de la Espa\u00f1a Sagrada, p\u00e1gs., 145-146.<\/p>\n Hacia la mitad del siglo IX, la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica cat\u00f3lica andaluza, desconoc\u00eda la existencia del Islam. No se hab\u00edan enterado de la invasi\u00f3n de los \u00e1rabes en el 711, no se hab\u00edan percatado de que cinco veces al d\u00eda, los almuecines de las mezquitas cordobesas llamaban a la oraci\u00f3n a los fieles del islam.<\/p>\n Su preocupaci\u00f3n no era el Islam, (no lo conoc\u00edan) sino el juda\u00edsmo, el arrianismo, otras herej\u00edas cristianas y el ateismo, pero no el Islam, del que no se hace menci\u00f3n en ning\u00fan documento eclesi\u00e1stico hasta las cartas de Eulogio en el a\u00f1o 849 aproximadamente, en las que muestra su perplejidad ante el descubrimiento de una nueva religi\u00f3n.<\/p>\n Los omeyas en Espa\u00f1a<\/strong><\/p>\n La historia oficial cat\u00f3lica nos cuenta que Abderram\u00e1n I fue un Omeya que escap\u00f3 de la purga de los Abbasidas. Pero para ser sirio de origen, era pelirrojo y de ojos azules, igual que su hijo y sucesor Abderram\u00e1n II. A causa del per\u00edodo de anarqu\u00eda que se abri\u00f3 tras la guerra civil, Abderram\u00e1n I, seg\u00fan cuentan las cr\u00f3nicas, fue el visigodo arriano que someti\u00f3 gran parte de la pen\u00ednsula, de Toledo para abajo, unificando un nuevo reino arriano, poderoso y rico en el sur de Espa\u00f1a con capital en C\u00f3rdoba proclam\u00e1ndose Emir. \u00bfDe d\u00f3nde sale la leyenda oficial de su sangre real? L\u00f3gicamente de un intento posterior de legitimizaci\u00f3n para asumir la dignidad de Emir (rey).<\/p>\n Sabemos por uno de los historiadores de la \u00e9poca, Ibn Hazm, cordob\u00e9s del siglo XI, que los Omeya eran rubios, de tez clara y ojos azules, y ten\u00edan por costumbre el casarse con doncellas de sus mismas caracter\u00edsticas, por lo que se desposaban con mujeres navarras.<\/p>\n No conocemos a muchos semitas con estas caracter\u00edsticas \u00e9tnicas, pero s\u00ed en cambio sabemos que los visigodos concordaban con ellas. Luego a juzgar por sus caracter\u00edsticas raciales es m\u00e1s probable que los Omeya fueran visigodos arrianos y posteriormente islamizados, y no \u00e1rabes venidos del desierto.<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 nombres y cultura \u00e1rabes? Los nombres \u00e1rabes entre los personajes de la \u00e9poca. Abderraman, Ibn Habib, etc., es una cuesti\u00f3n simple de responder. Un nombre propio no siempre indica, necesariamente, una confesi\u00f3n religiosa, ni mucho menos la pertenencia a una etnia. En la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica de entonces hab\u00eda cl\u00e9rigos, incluso obispos, nobles y reyes que utilizaban nombres \u00e1rabes, era la cultura pujante. Por lo tanto los primeros Abderramanes ser\u00edan reyes visigodos de nombre \u00e1rabe, pero todav\u00eda en proceso de transici\u00f3n religiosa desde el arrianismo al Islam.<\/p>\n Algunos ejemplos sobre lo dicho nos los ofrecen los nombres de estos obispos arrianos. Rabi ibn Sahib, fue propuesto para la dignidad episcopal por Abderraman II, en cuya corte desempe\u00f1\u00f3 las funciones de diplom\u00e1tico. Este obispo fue maestro de otro obispo, llamado Ab\u00fa l-Harit. Y l\u00f3gicamente, al ser obispos no eran musulmanes, sino arrianos. Y\u2026 seg\u00fan parece, tampoco sab\u00edan nada del Islam, \u00a1hasta el momento! Por lo que bien pudiera haber sucedido que Abderraman adoptara el nombre antes que la religi\u00f3n. Pero esto ya sucedi\u00f3 con el Emperador Constantino, que se hizo defensor del catolicismo antes de haberse decidido a adoptarlo como forma de fe.<\/p>\n Su hijo y sucesor, Abderram\u00e1n II, muere el a\u00f1o 852, habiendo puesto en pr\u00e1ctica en los \u00faltimos a\u00f1os una pol\u00edtica que hab\u00eda consistido en diferenciar definitivamente, y acelerar, el proceso de islamizaci\u00f3n de Espa\u00f1a trayendo eruditos islam\u00f3logos orientales.<\/p>\n El \u00e1rabe se empieza a generalizar por escrito en Espa\u00f1a hacia la segunda mitad del siglo IX. Es entonces cuando florecen las ciencias, la filosof\u00eda y la poes\u00eda. La rica lengua \u00e1rabe es el instrumento; el genio lo aportan aquellos que viv\u00edan ya en Al-Andalus y los que llegaron como invitados, tanto del mundo isl\u00e1mico como del cristiano, sin distinci\u00f3n de etnias.<\/p>\n A partir de la muerte de Abderraman II, y debido a su pol\u00edtica, el Islam se extiende por la pen\u00ednsula gracias a la atracci\u00f3n existente por lo oriental y como una nueva moda, tal como sucede en nuestros d\u00edas con otras tendencias. Recordemos que este Abderraman hab\u00eda fundado Murcia el a\u00f1o 825, y que el pacto de Teodomiro, por el que Murcia pasa a dominio \u00bfmusulm\u00e1n o arriano?, se celebra hacia la mitad del siglo VIII.<\/p>\n Qu\u00e9 nos dice la arqueolog\u00eda<\/strong><\/p>\n En el cat\u00e1logo de monedas del museo arqueol\u00f3gico de Madrid, comentado por Codera en el a\u00f1o 1.879, por Lavoix en el 1.888, y por Rada en el 1.892, encontramos una moneda acu\u00f1ada en Espa\u00f1a en el siglo VIII. En una de sus caras dice en lat\u00edn: \u201cIn nomine Domini non Deus nisi, Deus solus sapiens, non Deus similes alius\u201d<\/em>. En el nombre del Se\u00f1or, de Dios, s\u00f3lo hay un Dios Sabio, no hay otro parecido a Dios. Y una estrella de ocho puntas, como en el Islam. Esta era la f\u00f3rmula en lat\u00edn de la profesi\u00f3n de fe arriana, y la mitad de la profesi\u00f3n de fe musulmana posterior, faltaba todav\u00eda a\u00f1adir la presencia y reconocimiento de la dimensi\u00f3n prof\u00e9tica de Mahoma que se a\u00f1adi\u00f3 muy posteriormente.<\/p>\n Las l\u00e1pidas encontradas en Xativa el a\u00f1o 2004, fechadas en el S.VII, (y otras m\u00e1s encontradas en otros lugares y fechadas en el mismo siglo, seg\u00fan fuentes universitarias) demuestran que musulmanes llegan a la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica directamente desde Oriente, posiblemente a trav\u00e9s de la costa mediterr\u00e1nea no sometida a la monarqu\u00eda visigoda y que manten\u00eda relaciones comerciales y de clientela (protecci\u00f3n) con el Imperio Bizantino de Oriente.<\/p>\n Las innovaciones arquitect\u00f3nicas como el arco de herradura no son una aportaci\u00f3n ar\u00e1biga; exist\u00eda en Occidente y puede verse en varias construcciones de Espa\u00f1a y Francia anteriores al Islam.<\/p>\n Tampoco parece obra musulmana la mezquita de C\u00f3rdoba, ni naci\u00f3 como mezquita. Ese templo, bosque de columnas, es incompatible con el culto musulm\u00e1n y con el cat\u00f3lico, ya que ambos exigen espacios di\u00e1fanos para seguir al oficiante. Por desgracia, nada sabemos sobre el culto arriano, desaparecidos sus textos para siempre en las llamas de las hogueras cat\u00f3licas.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n No hubo invasi\u00f3n de ej\u00e9rcitos \u00e1rabes. La realidad, es otra bien distinta. En el siglo VII, el emperador bizantino Heraclio se enfrenta a una grave amenaza, el avance imparable del imperio persa encabezado por Cosroes II. Pero analicemos la situaci\u00f3n detenidamente. Durante m\u00e1s de 500 a\u00f1os hab\u00eda existido un \u201cstatus quo\u201d entre los dos grandes imperios, el romano y el persa. A pesar de sus m\u00faltiples encuentros fronterizos a penas si se hab\u00eda producido modificaci\u00f3n alguna en las fronteras entre los dos grandes imperios. \u00bfPor qu\u00e9, de repente, el Imperio Romano de Oriente se hunde dram\u00e1ticamente en dos ocasiones seguidas contra los persas, llegando a perder todos los territorios del Oriente hasta Anatolia y Egipto? La respuesta es evidente, la falta de resistencia de los pobladores aut\u00f3ctonos mesopot\u00e1micos, sirios, palestinos y egipcios. Pero \u00bfa qu\u00e9 se debe tanto desd\u00e9n por Bizancio? \u00bfPor qu\u00e9 se dejan conquistar por los persas, o deber\u00edamos m\u00e1s bien decir liberar por los persas?<\/p>\n Es largo de explicar y no es el objeto de este art\u00edculo pero podemos simplemente recordar la expansi\u00f3n del arrianismo por todas estas tierras y la lucha constante con el dogma cat\u00f3lico (y posteriormente griego). El concilio de Nicea no logr\u00f3 aplacar el conflicto religioso en Oriente como tampoco lo logr\u00f3 el II concilio de Constantinopla en el 381 donde se conden\u00f3 definitivamente al arrianismo. Esto provoc\u00f3 el surgimiento en Oriente de nuevas herej\u00edas como el monofisismo, el nestorianismo, etc. Todas ellas acabaron igual, duramente reprimidas por el poder imperial romano-griego y por la iglesia cat\u00f3lica y posteriormente griega. De esta forma, nos encontramos con un panorama de grav\u00edsimo descontento social y religioso por todo Oriente a principios del s.VII cuando Cosroes II empieza a amenazar peligrosamente las fronteras del Imperio Romano de Oriente.<\/p>\n As\u00ed pues, con la ayuda de los persas libertadores y a pesar de la victoria definitiva de Heraclio sobre Cosroes II en el a\u00f1o 628, el arrianismo triunfa sobre el dogma cat\u00f3lico-griego consiguiendo la independencia de estos territorios del imperio y cayendo en una especie de anarqu\u00eda de peque\u00f1os Estados que no est\u00e1n bajo el control efectivo de ning\u00fan poder centralizado, ni persa, ni griego.<\/p>\n En el a\u00f1o 633, salido de las ardientes arenas del desierto de Arabia, se produce un movimiento ideol\u00f3gico, filos\u00f3fico y religioso que va ganando adeptos en Oriente y que empieza a extenderse por todo el mundo. El Islam encuentra un caldo de cultivo pre-isl\u00e1mico en el cristianismo unitarista arriano que previamente se hab\u00eda impuesto por todo el Oriente y el norte de \u00c1frica como ya hemos narrado.<\/p>\n El movimiento de rebeli\u00f3n arriano llega a la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica cien a\u00f1os despu\u00e9s, en el 711, produci\u00e9ndose una guerra civil religiosa que fracciona el Reino visigodo de Toledo haci\u00e9ndolo a\u00f1icos, proclam\u00e1ndose claro vencedor frente al catolicismo romano y quedando este relegado al extremo norte de la pen\u00ednsula. Poco despu\u00e9s, en el a\u00f1o 756, un arriano visigodo, influido por la cultura \u00e1rabe triunfante, Abderram\u00e1n I, se\u00f1or de la guerra, logra unificar bajo su poder a todo el sur de Espa\u00f1a hasta Toledo, proclam\u00e1ndose \u00e9l mismo como Emir, legitim\u00e1ndose como Omeya, y localizando su capital en C\u00f3rdoba.<\/p>\n Con Abderram\u00e1n II, el emirato de C\u00f3rdoba se afianza y, a partir del a\u00f1o 850, comienza un proceso de asimilaci\u00f3n de las nuevas ideas y los nuevos ritos isl\u00e1micos impulsados por el monarca arriano, ser\u00e1 lento, progresivo, pasando por una primera etapa de sincretismo con el arrianismo vencedor en la guerra civil del s. VIII hasta llegar a las formas de culto isl\u00e1micas y a unas formas sociales islamizadas: deslatinizaci\u00f3n, adopci\u00f3n del idioma \u00e1rabe y arabizaci\u00f3n de los nombres.<\/p>\n Las posteriores leyendas de la batalla de Guadalete, al igual que la muerte de Don Rodrigo, muerto en la misma seg\u00fan la leyenda, as\u00ed como las leyendas de Don Pelayo y la batalla de Covadonga no son m\u00e1s que eso, leyendas.<\/p>\n Nos hacemos una pregunta. \u00bfSe conserva documentaci\u00f3n fiable de la entrada del cristianismo en la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica?, la respuesta es clara y contundente, NO. Pero sabemos que se introdujo, progresivamente, por una labor de evangelizaci\u00f3n que dur\u00f3 siglos.<\/p>\n Entonces. \u00bfNo pudo entrar el Islam de manera semejante a como lo hizo el cristianismo, m\u00e1xime cuando sabemos que exist\u00edan las condiciones adecuadas, una situaci\u00f3n pre-isl\u00e1mica?.\u00bfQu\u00e9 razones hubo para montar la leyenda de una invasi\u00f3n para la entrada del Islam?. La respuesta es la siguiente: para justificar una mala chapuza, la derrota del catolicismo papista siervo de Roma frente a los primeros protestantes espa\u00f1oles contra el dogma cat\u00f3lico, los arrianos, en la guerra civil religiosa del a\u00f1o 711. Y al mismo tiempo, el fraude de la conquista musulmana tambi\u00e9n sirvi\u00f3 para justificar la conquista de Al-Andalus por los reinos norte\u00f1os como una \u201cReconquista\u201d y legitimar as\u00ed sus acciones de conquista como una \u201crecuperaci\u00f3n de territorio cat\u00f3lico\u201d. Esto es algo que hoy est\u00e1 asumido, pr\u00e1cticamente, en todos los medios acad\u00e9micos.<\/p>\n Cuanto m\u00e1s avanzamos en la arqueolog\u00eda y la documentaci\u00f3n racional existente, m\u00e1s entendemos que el Islam entr\u00f3 en Espa\u00f1a por la v\u00eda del arrianismo, progresivamente, y no por efecto de invasi\u00f3n imposible alguna.<\/p>\n Pero \u00bfc\u00f3mo afecta el mito de la conquista y reconquista a la sociedad espa\u00f1ola de hoy en d\u00eda? Por desgracia, la Iglesia Cat\u00f3lica y los poderes centralizadores del pa\u00eds han sacado much\u00edsimo partido de estos dos mitos. Nos dicen, \u201cEspa\u00f1a ha sido siempre cat\u00f3lica\u201d, <\/em>o \u201cel catolicismo, el Papa y Espa\u00f1a siempre han ido de la mano\u201d,<\/em> o \u201cno se puede entender una Espa\u00f1a sin la Iglesia Cat\u00f3lica, hay que subvencionarla\u201d<\/em>, o \u201cgracias a la Reconquista cat\u00f3lica se forj\u00f3 Espa\u00f1a\u201d.<\/em> Bien, acabamos de aprender que la realidad es otra.<\/p>\n Al asimilar la \u201cReconquista\u201d como una vuelta atr\u00e1s, a nuestros or\u00edgenes, a una unidad centralizada y homog\u00e9nea en un reino de \u201corgullosas ra\u00edces germanas\u201d<\/em> que vinieron a enmendar a los decadentes e inmorales romanos, y cat\u00f3lico hasta la m\u00e9dula, como si de un estado perpetuo e inalterable se tratare como si, desde el principio de los tiempos, Espa\u00f1a fuera cat\u00f3lica como una especie de destino divino; al asimilar esto, digo, nos estamos mintiendo a nosotros mismos y cre\u00e1ndonos una entidad nacional ficticia, alejada de la realidad y de la que se han aprovechado fruct\u00edferamente, durante toda la Historia de Espa\u00f1a, los tiranos y la Iglesia Cat\u00f3lica.<\/p>\n Si destruimos el mito, sale la verdad a la luz del d\u00eda para hacernos comprender, curiosamente, que los espa\u00f1oles fuimos los primeros protestantes europeos contra el dogmatismo cat\u00f3lico romano. Fuimos los primeros occidentales en separarnos de Roma y desobedecer al Papa ya desde Prisciliano all\u00e1 por el a\u00f1o 370 y tuvimos una iglesia separada e independiente, con un culto propio hasta la expansi\u00f3n y aculturaci\u00f3n pac\u00edfica del Islam por Espa\u00f1a que comenz\u00f3 en torno al 850.<\/p>\n Esto es lo que tienen de malo los mitos nacionales, propios del nacionalismo surgido con la Revoluci\u00f3n francesa, que crean identidades falsas para verg\u00fcenza y oprobio de los pueblos que las sufren y enriquecimientos indebidos de los tiranos y de la Iglesia Cat\u00f3lica que inevitablemente les someten.<\/p>\n En definitiva, el s.VIII fue un periodo trascendental para la posterior evoluci\u00f3n de la sociedad espa\u00f1ola y que la historiograf\u00eda cat\u00f3lica oficial ha catalogado, de forma excesivamente parcial, simplista e interesada, como una conquista y una \u201cReconquista\u201d posterior, pero como dec\u00eda Ortega y Gasset \u201cUna reconquista de seis siglos no es una reconquista\u201d.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n San Eulogio, obispo cat\u00f3lico de C\u00f3rdoba, descubre el islam en el a\u00f1o 850 Actualmente los historiadores cuestionan la versi\u00f3n cat\u00f3lica oficial seg\u00fan la cual el Islam se implant\u00f3 violentamente en Espa\u00f1a, despu\u00e9s de una invasi\u00f3n \u00e1rabe, en el a\u00f1o 711. Estos argumentan que el Islam ni se impuso ni era ajeno a los hispanos, lo […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[79],"tags":[],"class_list":["post-27783","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-nabarmena"],"yoast_head":"\nhttp:\/\/www.webislam.com\/articulos\/82206-mitologia_espanola_jamas_hubo_conquista_arabe.html<\/a><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"