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En los \u00faltimos a\u00f1os la investigaci\u00f3n cient\u00edfica ha multiplicado los conocimientos en campos como la f\u00edsica, la astronom\u00eda, la gen\u00e9tica o la prehistoria. La sociobiolog\u00eda ha aportado datos sobre los or\u00edgenes biol\u00f3gicos de la sociabilidad animal -incluida la sociabilidad humana y los or\u00edgenes de la moralidad y de la pol\u00edtica-. Se trata de aspectos importantes para tratar de entender mejor esta extra\u00f1a especie que, sin rubor, se llama a s\u00ed misma Homo sapiens.<\/p>\n
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Sabemos que desde el paleol\u00edtico los humanos se preguntan sobre su lugar y sentido en el universo. Hasta hace pocos a\u00f1os, han predominado las respuestas de car\u00e1cter m\u00edtico y religioso. Emp\u00edricamente, los mitos de las religiones organizadas siguen teniendo un peso muy significativo, a pesar de las curiosas y sorprendentes afirmaciones que casi todas hacen sobre el mundo. Hay un contraste evidente entre el r\u00e1pido progreso cient\u00edfico y tecnol\u00f3gico de los \u00faltimos dos siglos y el progreso mucho m\u00e1s lento de la moralidad y de las relaciones pol\u00edticas de la humanidad. Tanto desde las ciencias naturales como desde las ciencias sociales se intenta captar por qu\u00e9 esto es as\u00ed. Resulta interesante ver, sin embargo, que estas respuestas van experimentando un proceso de descentramiento del espacio y el tiempo a partir de los conocimientos cient\u00edficos.<\/p>\n
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Por un lado, hay un descentramiento respecto al espacio y al lugar que ocupamos los humanos. Las diferentes culturas, desde las colectividades de cazadores-recolectores hasta las sociedades agr\u00edcolas a partir del neol\u00edtico, han acostumbrado a entenderse a s\u00ed mismas como el centro del universo a trav\u00e9s de una relaci\u00f3n privilegiada con esp\u00edritus o dioses particulares. Sin embargo, la ciencia describe una realidad muy alejada de esa autoimagen ingenua. De un sencillo modelo geoc\u00e9ntrico donde la tierra y la colectividad propia ocupaban el lugar de privilegio se ha pasado a una imagen de miles de millones de galaxias que se alejan entre s\u00ed en un proceso de expansi\u00f3n acelerada desde hace unos 13.700 millones de a\u00f1os. De la idea cl\u00e1sica de un mundo estelar caracterizado por la armon\u00eda y la estabilidad ante un mundo terrestre sometido a cambios ca\u00f3ticos se ha pasado a ver el universo como un mundo din\u00e1mico lleno de destrucciones violentas. La Tierra, un grano de polvo en el cosmos, se proyecta como un planeta de una estrella perif\u00e9rica y vulgar -en un conjunto de cien mil millones de estrellas de una galaxia que s\u00f3lo es una entre cientos de millones de las que hay en el universo observable-. Los mitos y los dioses de referencia casi siempre son a imagen de los hombres.<\/p>\n
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Por otra parte, el tiempo tambi\u00e9n ha ido descentr\u00e1ndose respecto al presente. La temporalidad ha ido alarg\u00e1ndose. Hoy sabemos que la vida en la Tierra se remonta a hace unos 3.900 millones de a\u00f1os. Tambi\u00e9n sabemos que la moralidad tiene unas bases biol\u00f3gicas muy anteriores a la aparici\u00f3n de los humanos -relacionadas con la selecci\u00f3n natural-. Algunos postulan que esto tambi\u00e9n afecta a las religiones. Unas bases que explican el car\u00e1cter grupal, jer\u00e1rquico, territorial y al mismo tiempo competitivo y cooperativo de las sociedades humanas.<\/p>\n
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A partir de la modernidad, algunos pensadores liberales -Locke, Madison, Kant, Tocqueville, S. Mill- postula la importancia de los derechos como fuente de progreso pol\u00edtico y moral. Tambi\u00e9n se dieron cuenta de que resulta conveniente no confiar demasiado en el comportamiento espont\u00e1neo de los sapiens, sino que el tema clave reside en el dise\u00f1o de las instituciones pol\u00edticas. Kant ve\u00eda en la insociable sociabilidad de los humanos la clave del progreso. Hegel era m\u00e1s contundente: los humanos somos unos ego\u00edstas emp\u00e1ticos en busca de un reconocimiento que no llega sino a trav\u00e9s del conflicto. Unos derechos y un reconocimiento que s\u00f3lo garantizan unas instituciones pol\u00edticas creadas a partir de los conflictos entre individuos y entre grupos. As\u00ed se ha llegado a las democracias liberales y los estados del bienestar.<\/p>\n
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Resulta notorio el progreso que significan estas dos conquistas ante sistemas de gobierno anteriores. Las instituciones democr\u00e1ticas y los derechos son moralidad pr\u00e1ctica condensada. Sin embargo, a\u00fan presentan bastantes puntos a mejorar. Es el caso del predominio de unos mercados casi sin regulaci\u00f3n, los derechos y libertades nacionales y culturales de las minor\u00edas, y de las relaciones internacionales. El constitucionalismo moderno ha representado un avance indiscutible, pero arrastra sombras importantes asociadas a los estados y su control por parte de grupos socioecon\u00f3micos, nacionales y culturales dominantes que tratan de legitimarse a partir de un lenguaje falsamente universalista. Los grupos sociales desfavorecidos y las minor\u00edas nacionales y culturales tienen mucho que decir y hacer -sea por reformas o por ruptura- en el mejoramiento de estos productos siempre inacabados que son las democracias de ra\u00edz liberal.<\/p>\n
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