<\/p>\n
Hubertus Mynarek no es Lucien Febvre, ni su libro \u00abLuther ohne Mythos\u00bb el \u00abMart\u00edn Lutero\u00bb de Lucien Febvre. Mynarek quiere meter la mano bajo los h\u00e1bitos de Mart\u00edn el agustino y mostrarnos sus verg\u00fcenzas, sus p\u00e1ginas negras, el lado bestial, muchas veces oculto, de aquel Reformador del siglo XVI, que liber\u00f3 a los cristianos de su tiempo de la sumisi\u00f3n y saqueo de la Iglesia cat\u00f3lica romana pero les puso a los pies de los pr\u00edncipes. En el cap\u00edtulo III de su libro \u201cLuther ohne Mythos\u201d el doctor Hubertus Mynarek expone de manera sabia, descarnada y bien fundamentada lo malo en aquel hombre pasional, que comenz\u00f3 su obra con tan buen tono.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Mucho es lo que la historia le debe a aquel hombre, que desempe\u00f1\u00f3 la funci\u00f3n de despertador de la conciencia p\u00fablica de los alemanes y puso en movimiento un bullicioso conjunto de ideas, sentimientos y acciones que esperaban el momento propicio para ser puestos en pr\u00e1ctica.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Lo malo del se\u00f1or Mart\u00edn Lutero lo sufrieron de manera cruel y b\u00e1rbara los campesinos alemanes rebeldes de su tiempo y, en especial, uno de sus l\u00edderes, Thomas M\u00fcntzer, que ocupa un lugar destacado en los movimientos religiosos, sociales y pol\u00edticos del primer tercio del siglo XVI, a quien en mayo de 1525, ya capturado, se le someti\u00f3 a juicio sumar\u00edsimo con la tortura correspondiente. Tras ser violentamente azotado, fue condenado a la pena capital, siendo decapitado el 27 de mayo con otros 53 m\u00e1s ante la puerta de la ciudad de M\u00fcllhausen. Su libro \u00abTratados y sermones\u00bb merece la pena ser le\u00eddo.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Lutero termina finalmente aplicando su esquema \u201cDios-demonio\u201d de manera vehemente e impetuosa contra todos los grupos, direcciones y corrientes, que no se posicionaban en pro de su l\u00ednea o que no acataban por entero sus dict\u00e1menes. Lo cual tuvo consecuencias especiales en los campesinos rebeldes y en sus l\u00edderes. A Lutero le pareci\u00f3 la demonizaci\u00f3n de esta gente acosada el medio m\u00e1s id\u00f3neo para convencer y animar a la autoridad estatal a emplear los m\u00e9todos m\u00e1s duros y contundentes contra los campesinos: \u201cNada m\u00e1s venenoso, da\u00f1ino y demon\u00edaco que esta gente, que s\u00f3lo impulsan actividades sat\u00e1nicas\u201d, \u201cque sirven al demonio bajo la apariencia de Evangelio\u201d, \u201cde ah\u00ed que se merezcan una y mil veces la muerte corporal y espiritual, \u201cson peones del demonio\u201d y \u201cconforman una federaci\u00f3n sat\u00e1nica de maldad y perdici\u00f3n\u201d.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Lutero piensa que ya no queda un demonio en el infierno, todos anidan y operan en los campesinos. \u201cHay que huir de ellos como del mismo demonio\u201d.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Una vez establecida la identificaci\u00f3n entre campesinos y demonio como paradigma del mal en s\u00ed, del mal insuperable, y luego de inculcar a la autoridad destinataria las recomendaciones de Lutero \u00fanicamente cab\u00eda a los pr\u00edncipes civiles o huir ante los campesinos o destruir y aniquilar el sat\u00e1nico pacto campesino. Lutero imparte con toda seriedad y rigor -aparte de la recomendaci\u00f3n de huir- la divisa de aniquilar a los campesinos: \u201cQuien puede y quiere ahogar a un rebelde hace bien en ejecutarlo, puesto que ante un rebelde p\u00fablico toda persona es dos cosas: juez y verdugo. Igual que pasa con un fuego, que el mejor es quien primero lo sofoca\u2026 De igual manera aqu\u00ed, quien pueda debe destruir, ahorcar y asesinar, en secreto o en p\u00fablico\u2026 Como ocurre quien se ve obligado a matar un perro rabioso\u2026 Un cristiano piadoso debiera sufrir cien veces la muerte, si fuera menester, antes de aceptar lo m\u00e1s m\u00ednimo en el tema de los campesinos\u201d.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Lo que Lutero promueve aqu\u00ed con impulso desatado es el peor linchamiento, legitima a cualquier enemigo de los rebeldes actuar como juez y verdugo.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Pero a\u00fan m\u00e1s rabioso que contra los campesinos rabia Lutero contra sus l\u00edderes ideol\u00f3gicos, en particular contra Thomas M\u00fcntzer. No extra\u00f1a, por tanto, que utilice contra Thomas M\u00fcntzer, con m\u00e1s inquina todav\u00eda si cabe que contra los campesinos el arma m\u00e1s discriminadora de la religi\u00f3n, pervertida por el poder: la satanizaci\u00f3n en nombre de Dios, Dios que \u00fanicamente habla por boca de Lutero. La carta de Lutero a los pr\u00edncipes de Sajonia sobre el esp\u00edritu levantisco (julio 1524) es un panfleto difamatorio y sin igual contra M\u00fcntzer, ordenando a la nobleza sajona eliminar violentamente al \u201cSat\u00e1n maldito de Allstedt\u201d, como cuidaba denominar a este l\u00edder revolucionario de los campesinos, a Thomas M\u00fcntzer.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Le insulta y desacredita con ep\u00edtetos como \u201cesp\u00edritu devorador del mundo\u201d, \u201cdemonio mendaz\u201d, \u201cSat\u00e1n por antonomasia\u201d, \u201cesp\u00edritu mendaz\u201d, \u201cdemonio expulsado\u201d, aludiendo con ello a su expulsi\u00f3n de Zwickau. En palabras de Lutero M\u00fcntzer carece de legitimaci\u00f3n divina, por eso habr\u00eda que eliminarlo de modo violento de la \u201calianza\u201d de Dios con los escogidos. Se amotina como si \u00e9l s\u00f3lo fuera el pueblo de Dios, actuando sin mandato y autorizaci\u00f3n de Dios, aunque dice responder a su esp\u00edritu\u201d. \u201cSer\u00eda incomprensible y no cabr\u00eda disculpa ni ante la gente ni ante el mundo si los pr\u00edncipes tuvieran que soportar y padecer los pu\u00f1os levantiscos y criminales\u201d. En otros escritos las acusaciones y vejaciones de Lutero para con su gran enemigo son a\u00fan m\u00e1s desmedidas y desatadas. En su \u201cAmonestaci\u00f3n por la paz en los doce art\u00edculos del campesinado de Suabia\u201d califica a M\u00fcntzer de \u201cprofeta brib\u00f3n\u201d, \u201cpr\u00edncipe de los demonios, que gobierna en M\u00fchlhausen y no hace otra cosa que robar, asesinar y derramar sangre\u201d; en el escrito \u201cContra las bandas de campesinos ladronas y asesinas\u201d le denomina \u201casesino desde el inicio\u201d. Por \u00faltimo y para mal Lutero redacta de nuevo un escrito contra M\u00fcntzer, pre\u00f1ado de odio, que lleva por t\u00edtulo: \u201cUna terrible historia y un juicio divino sobre Thomas M\u00fcntzer\u201d.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00bfDe d\u00f3nde proviene ese odio espantoso y, en el verdadero sentido de la palabra, asesino contra M\u00fcntzer? No hay duda en que Lutero reconoci\u00f3 muy pronto en M\u00fcntzer una postura m\u00e1s honrada, lineal y consecuente que la suya, adem\u00e1s personificada en alguien tan inteligente como \u00e9l y con un dominio de la palabra y capacidad expresiva semejante a la de Lutero, a alguien que pon\u00eda en solfa y cuestionaba su obra reformadora y que su vida y obra radical era un grueso interrogante a su median\u00eda, a su s\u00ed pero no, a su quedarse a medio camino. Los principios originarios socio-liberadores y democr\u00e1ticos, existentes en la experiencia de la justificaci\u00f3n y la fe de Lutero, los hab\u00eda ido retirando o anulando y, sin embargo, M\u00fcntzer era capaz de desarrollarlos hasta el final, de defenderlos te\u00f3rica y vitalmente, de vivirlos. \u00bfY a qui\u00e9n le agrada que le recuerden, le afeen y le echen en cara lo que un d\u00eda apunt\u00f3 y prometi\u00f3 y luego se retract\u00f3 y justific\u00f3? El odio m\u00e1s venenoso brota siempre en esta circunstancia: cuando alguien se aventura y luego \u201cjustifica\u201d su marcha atr\u00e1s.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
En su comparaci\u00f3n con M\u00fcntzer Lutero ten\u00eda que ver n\u00edtidamente, con dolor y decepci\u00f3n, que \u00e9l se hab\u00eda quedado a medio camino en su Reforma, y lo que es peor, que se hab\u00eda traicionado en parte a s\u00ed mismo, hab\u00eda dado media vuelta en su impulso y sentido en pro del progreso. Los a\u00f1os 1524 y 1525, en los que Lutero hab\u00eda ejercido con sus escritos y apelaciones una propaganda tan desorbitada de acoso contra M\u00fcntzer y los campesinos, significaron al mismo tiempo, y en conexi\u00f3n con ello, el final de un movimiento popular y el inicio definitivo de una reacci\u00f3n pseudoreformatoria: la restauraci\u00f3n y reglamentaci\u00f3n desde arriba.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
La Iglesia , esclava y sumisa al papa, hab\u00eda sido sustituida por una Iglesia no menos sumisa al pr\u00edncipe regional, poseyendo ahora el soberano \u201ccivil\u201d pr\u00e1cticamente todos los poderes episcopo-eclesiales, de modo que en la iglesia regional, administrada por la autoridad de procedencia luterana, la conexi\u00f3n trono altar era m\u00e1s estrecha, el todopoderoso estado eclesial se hab\u00eda convertido en una realidad m\u00e1s opresora que en la \u00e9poca cat\u00f3lico-eclesial de la prerreforma, en donde la lucha entre el emperador y el papa, entre el pr\u00edncipe soberano y el pr\u00edncipe de la Iglesia, hab\u00eda permitido hasta el momento ciertos espacios libres o zonas de amortiguaci\u00f3n y relajo.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Con Lutero su Iglesia universal invisible y misteriosa de los verdaderos creyentes, s\u00f3lo escrutable y transparente al ojo divino, se convirti\u00f3 en estado eclesial (estado pontificio) masivamente visible, en un estado pontificio gobernado no por un papa sino por un pr\u00edncipe, de modo distinto pero no menos brutal que en la administraci\u00f3n curial de la Iglesia de Roma, pervirtiendo y desprivatizando-la necesidad religiosa del hombre, creando consistorios, gremios supremos religiosos de administraci\u00f3n compuestos cada uno por el pr\u00edncipe regional, como presidente, y dos te\u00f3logos y dos juristas, que reglamentaron, supervisaron de modo permanente la vida del cristiano, su trabajo, su oficio y, dado el caso, castigando, penas que inclu\u00edan el derecho a encarcelar, a despojarles de los derechos civiles, a desproveerles del puesto de trabajo y aislarlos socialmente.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
La frase de Marx: \u201cLutero ha transformado los curas en laicos porque a los laicos los ha convertido en curas\u201d hay que aplicarla sobre todo a los pr\u00edncipes regionales, que ahora eran al mismo tiempo laicos y curas, soberanos civiles y religiosos. La esclavitud y tutela religiosa ahora fue en cierta manera incluso mayor y m\u00e1s dura que antes de la Reforma. Es verdad que mediante la oraci\u00f3n y el dejarse llevar y conducir por la sabidur\u00eda de la sagrada escritura, por la experiencia interna y el reconocimiento y credo claro y valiente de la \u201cdoctrina pura\u201d el cristiano se hab\u00eda emancipado y liberado interiormente, es verdad que de pronto se encontr\u00f3 el cristiano con que ya no ten\u00eda que obedecer los dogmas cat\u00f3licos y notificaciones de papas y obispos, que regulaban la fe y moral como normas determinantes por encima de su vida religiosa \u00edntima y su conciencia, paro ahora deb\u00edan obedecer y acatar la voluntad del pr\u00edncipe regional como medida suprema de fe y moralidad. No s\u00f3lo hab\u00eda que reconocer su profesi\u00f3n de fe religiosa y aceptarla si uno quer\u00eda vivir dentro de la jurisdicci\u00f3n de su principado sino tambi\u00e9n deb\u00eda acatar y obedecer sus decisiones civiles en el \u00e1mbito pol\u00edtico, social y econ\u00f3mico.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Con toda solemnidad manifest\u00f3 Lutero en 1528 la idea de que \u201cel mandato de Mois\u00e9s \u201chonra a tu padre\u201d se refer\u00eda a estos pr\u00edncipes, y hab\u00eda que equiparar con la prohibici\u00f3n expresa de la rebeli\u00f3n pol\u00edtica\u2026 As\u00ed el orante no deb\u00eda consultar s\u00f3lo consigo mismo sino escuchar y prestar atenci\u00f3n tambi\u00e9n a sus soberanos para percibir y aceptar con seguridad y nitidez todas las indicaciones del plan divino. Este nuevo rostro de Dios, que se deja ver y reconocer, que se manifiesta en la oraci\u00f3n, en la sagrada escritura y en las decisiones del soberano fue determinante para una nueva clase y una religiosidad, que apoy\u00f3 y promovi\u00f3 las nuevas ansias mercantiles de progreso.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Y a pesar de que Lutero hab\u00eda reaccionado con m\u00e1s \u00edmpetu que nadie en contra de la usura y las indulgencias, sin embargo ayud\u00f3 a preparar la metaf\u00edsica de este bodorrio entre el ego\u00edsmo econ\u00f3mico y la pertenencia eclesial, tan caracter\u00edstico del mundo occidental\u201d. De ah\u00ed que la Contrarreforma pudiera recobrar suelo mediante nuevas pr\u00e9dicas interiorizantes y anhelos espirituales, Lutero hab\u00eda interrumpido a medio camino su lucha contra las formas otroidantes de religiosidad sumisa a Roma.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Lutero salv\u00f3 su obra reformadora poni\u00e9ndola devotamente en manos de la autoridad, bajo protecci\u00f3n de los soberanos, de los pr\u00edncipes, libr\u00e1ndola de las crisis y riesgos que conllevaban los movimientos populares de las capas m\u00e1s bajas. Pero el precio que tuvo que pagar por ello la Reforma fue enormemente alto: Al movimiento religioso de emancipaci\u00f3n, que \u00e9l introdujo y que hubiera podido permanecer sin consecuencias sociopol\u00edticas profundas, Lutero opuso un potente movimiento de retardo y reacci\u00f3n, que en la pr\u00e1ctica anular\u00eda y echar\u00eda por tierra todo proceso de liberaci\u00f3n. Los carriles te\u00f3ricos para un tal desarrollo los puso Lutero relativamente pronto. Su escrito \u201cDe la libertad de un cristiano\u201d lo encabeza program\u00e1ticamente con las dos decisiones, que te\u00f3ricamente justifican su parad\u00f3jica postura en el proceso de liberaci\u00f3n:<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
El hombre es un ser libre sobre todas las cosas y no est\u00e1 sometido a nadie.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
El hombre es un siervo disponible sometido a todas las cosas y a todos.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Al separar Lutero de forma tan antinatural la libertad de credo de la libertad pol\u00edtica y social bloquea de modo decisivo durante siglos la liberaci\u00f3n socioecon\u00f3mica de las capas trabajadoras del pueblo en Alemania, en cualquier caso se imparten las l\u00edneas program\u00e1ticas. Merced a su comportamiento y actitud reaccionaria, de palabra y hecho, la mayor\u00eda de la gente no va a participar en las decisiones religiosas, pol\u00edticas y econ\u00f3mico-sociales en los pr\u00f3ximos siglos. No se requiere gran fantas\u00eda para imaginarse las consecuencias de la \u00e9tica de Lutero en la pol\u00edtica. En cualquier caso signific\u00f3 su separaci\u00f3n radical de libertad pol\u00edtica y religiosa, su axioma, unido a que el cristiano en el \u00e1mbito civil tiene que obedecer necesariamente a la superioridad impuesta por Dios, supuso pr\u00e1cticamente la liberaci\u00f3n y legitimaci\u00f3n de todo tipo de actuaci\u00f3n pol\u00edtica de los soberanos.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
El gobernante deb\u00eda preocuparse de nuevo de que en el pa\u00eds ahora se practicara un \u00fanico credo. Creyentes de otros credos son tildados de \u201crebeldes\u201d y, seg\u00fan la doctrina de Lutero, deben ser ejecutados. Seg\u00fan sus ense\u00f1anzas el Estado y la Iglesia vendr\u00edan a ser como los dos reinos a la derecha e izquierda de Dios. La Iglesia pone a los creyentes a disposici\u00f3n del estado totalitario del pr\u00edncipe como servidores obedientes, el Estado apoya y ayuda a la Iglesia y eventualmente asesina a los enemigos de la Iglesia.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
No s\u00f3lo Lutero logr\u00f3 \u201cpaz\u201d para la Reforma de esta manera, tambi\u00e9n su manera de vivir su propia vida borr\u00f3 todo lo que de rebelde, revolucionario y arriesgado encerraron sus a\u00f1os de juventud, su vida de Reforma avanz\u00f3 por caminos sin riesgos econ\u00f3micos, por suelo burgu\u00e9s, enmoquetado, por caminos seguros y en paz. Como pastor y profesor dispuso de un salario seguro, relativamente alto, y el pr\u00edncipe lector puso a su disposici\u00f3n el convento de agustinos de Wittenberg, ahora vac\u00edo, a modo de primera parroquia luterana.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
A Lutero tuvo que dolerle que Thomas M\u00fcntzer, muy distinto a \u00e9l por el destino externo que le toc\u00f3 en surte en su vida, siguiera siendo un revolucionario siempre abierto y atento a nuevas modificaciones y cambios. Buscado, perseguido, acosado, cazado, arrojado, expulsado, a menudo obligado a huir y escapar ante la intervenci\u00f3n de la autoridad, configur\u00f3 la vida de Jes\u00fas de manera muy diferente a Lutero. Al no identificarse M\u00fcntzer, a menudo sin recursos econ\u00f3micos, y no aferrarse a ning\u00fan bien material pudo escapar y esquivar el peligro de la solidificaci\u00f3n y fosilizaci\u00f3n de su propio mundo imaginativo y no ser preso de su car\u00e1cter, muy distinto a Lutero. De esta manera qued\u00f3 muy atado y ligado a la suerte de los despose\u00eddos y oprimidos de su tiempo en contraposici\u00f3n a Lutero. Cual punta de saeta envenenada y aguda a Lutero tuvo que afectarle la titulaci\u00f3n que M\u00fcntzer le otorg\u00f3: \u201chermano ceb\u00f3n\u201d, \u201chermano hip\u00f3crita\u201d, \u201chermano de vida afable\u201d.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Pero mucho m\u00e1s tuvo que calarle y afectarle la p\u00e9rdida de imagen del reformador que anhelaba poder y aspiraba al aplauso popular, y que M\u00fcntzer, radical y consecuente con todo lo que dec\u00eda y hac\u00eda, siguiera buscando la cercan\u00eda del pueblo al que nunca traicion\u00f3 hasta padecer su tr\u00e1gico fin. M\u00fcntzer fue el primero, y antes que Lutero, que cre\u00f3 con sus escritos \u201cLa misa evang\u00e9lica en alem\u00e1n\u201d y \u201cMinisterio eclesi\u00e1stico alem\u00e1n\u201d una liturgia alemana para el pueblo, resaltando con ello fuertemente la participaci\u00f3n de la comunidad en el servicio divino. En su escrito \u201cDisposici\u00f3n y c\u00e1lculo de la funci\u00f3n alemana en Allstedt\u201d de 1523 justific\u00f3 la introducci\u00f3n de la lengua alemana en el servicio divino, y esta justificaci\u00f3n es un testimonio del amor que M\u00fcntzer sent\u00eda por el pueblo, al igual que la participaci\u00f3n del pueblo en las actuaciones y momentos fundamentales de la misa testifica este amor. \u201c\u00a1Aj, que ciegos e ignorantes somos!\u201d, se queja M\u00fcntzer, \u201cnos jactamos s\u00f3lo de ser cristianos de cu\u00f1o externo y nos peleamos por ello como gente insensata y animalesca\u201d. Llama a todos los cristianos a desprenderse de ceremonias y poses supersticiosas mediante la escucha permanente de la palabra divina\u201d.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
No pocas veces los megal\u00f3manos sienten la urgente necesidad de resaltar y realzar a\u00fan m\u00e1s sus \u201cgrandes acciones\u201d, de inmortalizarse y rodearse de una aureola numinosa, de eternizar su recuerdo apelando a la \u201cprovidencia y mandato divinos\u201d para salir airosos de las \u201cduras exigencias requeridas derivadas de sus acciones\u201d. Lutero se sinti\u00f3 llamado por el mandato divino, dado a \u00e9l por Dios, de transmitir a los pr\u00edncipes la orden de golpear y aniquilar a los campesinos: \u201cLos predicadores son los mayores criminales, ya que exhortan a la autoridad a que, en funci\u00f3n de su cargo, castiguen a los imp\u00edos malvados. Yo, Mart\u00edn Lutero, he matado a todos los campesinos rebeldes, pues he llamado a matarlos; que toda su sangre caiga sobre mis hombros. Pero yo la remito a nuestro se\u00f1or Dios, que me ha ordenado transmitir este mandato suyo (Prediger sind die gr\u00f6ssten Totschl\u00e4ger, denn sie vermahnen die Obrigkeit ihres Amts, dass sie b\u00f6se Buben strafen sollen. Ich, M. Luther, hab im Aufruhr alle Bauern erschlagen, denn ich hab sie heissen totschlagen; all ihr Blut ist auf Eminem Hals. Abe rich weise es auf unsern Herrn Gott, der hat mir das zu reden befohlen).<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
De hecho: Lutero \u201ccarga\u201d sobre el se\u00f1or Dios todo el complejo psicol\u00f3gico de decepci\u00f3n, rabia, ambici\u00f3n humillada, angustia (por p\u00e9rdida de influencia), ansia de poder y agresi\u00f3n, en virtud de lo cual \u00e9l redact\u00f3 sus desorbitados llamamientos al derrocamiento y matanza de los campesinos. Tras este complejo, que \u00e9l justifica aludiendo al mandato divino, se escond\u00eda su postura llena de odio contra los campesinos, as\u00ed lo demuestra el hecho de que Lutero al principio dijera cosas muy distintas, quer\u00eda dignificar con mirada clara las peticiones justificadas del campesinado y de las masas populares esclavizadas; conden\u00f3 los temibles ataques de los poderosos: \u201cPorque, como se dice en un escrito de Lutero \u201cDe la autoridad civil, en que medida de les debe obedecer\u201d (1523) \u201cno m\u00e1s maltratar y matarse a trabajar, no m\u00e1s tributos y m\u00e1s tributos, impuestos y m\u00e1s impuestos y actuar como si fuera demasiado para ladrones y p\u00edcaros y su r\u00e9gimen civil languidece tan profundamente como el r\u00e9gimen de los tiranos religiosos\u201d. \u201cY deb\u00e9is saber que desde el inicio del mundo es raro un pr\u00edncipe inteligente y mucho m\u00e1s raro un pr\u00edncipe piadoso. Por lo general son los mayores mentecatos o los malvados m\u00e1s malignos de la tierra (Und sollst wissen, dass von Anbeginn der Welt ein kluger F\u00fcrst gar ein seltener Vogel ist, ein frommer F\u00fcrst noch viel seltener. Sie sind gew\u00f6hnlich die gr\u00f6ssten Narren oder die \u00e4rgsten Buben auf Erden\u201d. \u201cNo se puede ni se quiere padecer vuestra tiran\u00eda y petulancia. Queridos pr\u00edncipes y se\u00f1ores, aprended a comportaros, Dios no quiere esto por m\u00e1s tiempo. No estamos en otros tiempos, cuando tratabais y persegu\u00edais a la gente como a animales de acoso y caza. Apartaos de vuestras maldades y de vuestras violencias. El hombre com\u00fan ha cavilado sobre la injusticia que ha sentido en sus bienes, en su cuerpo y en sus sentimientos\u2026 Si yo tuviera diez cuerpos\u2026 sacrificar\u00eda con agrado y alegr\u00eda por esta pobre\u201d.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Tambi\u00e9n en Lutero se encuentran reminiscencias de un comunismo cristiano: \u201cEn el cristianismo se reconoce generalmente que el bien que a uno le pertenece tambi\u00e9n es del pr\u00f3jimo; no conoce diferencias, cada uno ayuda al otro seg\u00fan sus posibilidades en cuerpo, esp\u00edritu, bienes y honra\u201d.Tambi\u00e9n en su Amonestaci\u00f3n a la paz en los 12 art\u00edculos del campesinado de Suabia (finales de abril de 1525) todav\u00eda Lutero, consciente de su papel de gu\u00eda ideol\u00f3gico y profeta religioso, se aventura como \u00e1rbitro principal sobre las partes litigantes. Hizo pensar a pr\u00edncipes y se\u00f1ores el que estuvieran all\u00ed para procurar el bien de los s\u00fabditos: \u201cDe qu\u00e9 sirve que el campo de un agricultor produjera tantos florines como tallos y granos si la autoridad se aprovecha de ellos y malgasta los bienes en vestidos, en comer y beber, en edificios y cosas semejantes como si fuera paja. Hay que parar el derroche y frenar el gasto para que un hombre pobre pueda quedarse con algo\u201d.<\/p>\n
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A los labradores, a pesar de su reconocimiento de algunas de sus exigencias, aconsej\u00f3 obediencia a cualquier precio.: \u201cPorque el que la autoridad sea mala e injusta no disculpa la rebeld\u00eda o el amotinamiento. Puesto que castigar la maldad no es competencia de cada uno sino de la autoridad civil, que porta la espada. El que la autoridad os arrebate injustamente vuestros bienes es una cosa, pero otra que les arrebat\u00e9is su poder, y con ellos todos sus bienes, su cuerpo y alma, convirti\u00e9ndoos as\u00ed en mayores ladrones que ellos\u201d.<\/p>\n
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Con el calificativo y acusaci\u00f3n de ladrones a los campesinos Lutero abandon\u00f3 su punto de partida como \u00e1rbitro de las partes. Tambi\u00e9n Lutero, en esta publicaci\u00f3n todav\u00eda relativamente comedida en comparaci\u00f3n con los escritos posteriores, se permiti\u00f3 en contra o sobre los campesinos calificaciones de ellos que desment\u00edan claramente su postura y arbitraje imparcial acus\u00e1ndoles de ego\u00edsmo y abuso en los ideales y buenas intenciones, proclamadas por ellos, tach\u00e1ndoles de \u201c locos y errabundos peores que los paganos o turcos\u201d.<\/p>\n
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Pero Lutero emple\u00f3 esta descripci\u00f3n (des)moralizadora ahora s\u00f3lo contra las capas populares saqueadas, o cuando menos no le condujo a algo de lo que \u00e9l era consciente, a que las motivaciones de los soberanos eran a menudo mucho m\u00e1s ego\u00edstas e inhumanas en sus consecuencias de denegarles sus derechos, como ocurr\u00eda con los campesinos. En su respuesta, contenida en sus 12 art\u00edculos, afirmaba con toda seriedad \u201cque ellos no pod\u00edan apelar al derecho cristiano del Nuevo y Antiguo Testamento, ni tampoco al derecho natural porque b\u00e1sicamente para ellos s\u00f3lo rige el derecho cristiano: \u201cno rebelarse contra la injusticia, no echar mano a la espada, no defenderse, no tomar venganza sino entregar el cuerpo y el alma porque, que robe quien robe, nuestra confianza est\u00e1 en el Se\u00f1or, quien, como ha prometido, no nos abandonar\u00e1. Sufrir, sufrir, cruz, cruz es el derecho de los cristianos y no otra cosa. Un cristiano se deja robar, quitar, presionar, patear, saquear, devorar, que le vocifere todo aquel que quiera, \u00e9l es un m\u00e1rtir\u201d.<\/p>\n
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Verdaderamente, pocos han dado tanto impulso a la caracterizaci\u00f3n de la religi\u00f3n como gozo en el m\u00e1s all\u00e1, como prometedor opio del pueblo (K. Marx) como el propio Lutero. Veremos tambi\u00e9n que \u00e9l defini\u00f3 los derechos de los que mandan y su martirio de una forma muy distinta, de una manera casi c\u00ednica. Despu\u00e9s de lo anterior sobre el derecho cristiano a nadie le puede sorprender que Lutero en su amonestaci\u00f3n renunciara a todos los elementos de convicci\u00f3n comunista-cristianos, sociales o democr\u00e1ticos aparecidos a veces en sus escritos y pr\u00e9dicas, y rechazara la exigencia de los campesinos de la suspensi\u00f3n de la esclavitud como malentendido del Evangelio y de la libertad espiritual y religiosa del cristiano. Asimismo se retract\u00f3 pr\u00e1cticamente del derecho democr\u00e1tico, reconocido expresamente a las comunidades en los primeros escrito, a elegir a sus p\u00e1rrocos al tiempo que aconsejaba a los campesinos que era preferible que solicitasen con humildad tal nombramiento por parte de su autoridad.<\/p>\n
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La verdadera raz\u00f3n de esta brutalidad insuperable en otro escrito de Lutero, el segundo, sobre la guerra campesina parece haber deberse a su herido orgullo herido y a su ambici\u00f3n sin medida. \u00bfC\u00f3mo hab\u00edan sido capaces y se hab\u00edan permitido los campesinos el lujo de deso\u00edr sus demandas y llamadas a la tranquilidad, las del \u00fanico profeta alem\u00e1n nombrado por Dios? El orgullo mancillado enturbi\u00f3 su mirada y excit\u00f3 su pasi\u00f3n; su amonestaci\u00f3n bienpensante, a la que \u00e9l tanta capacidad m\u00e1gica atribu\u00eda no fue tenida en cuenta por los campesinos, la avalancha no se detuvo ante su orden superior; esto le enfad\u00f3 en gran manera. A la cabeza del movimiento popular, encumbrados por \u00e9l y en total sinton\u00eda se encontraban como hombres loados por el pueblo Karlstadt, a quien \u00e9l por la cena del Se\u00f1or y otras cosas m\u00e1s desde que los orlamundeses le hab\u00edan lanzado piedras a Lutero, lo odiaba a muerte, y Thomas M\u00fcntzer del que desde hace tiempo se sent\u00eda celoso y le consideraba su peor enemigo. Esto le air\u00f3 a\u00fan m\u00e1s.<\/p>\n
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Al mismo tiempo lleg\u00f3 a sus o\u00eddos la noticia de la acci\u00f3n de Weinberg y el grito de c\u00f3mo todo este alboroto se deb\u00eda a \u00e9l y a su Reforma, de c\u00f3mo el duque Jorge de Sajonia le atribu\u00eda todo el desaguisado a \u00e9l. Esto termin\u00f3 por descomponerle y venirse abajo\u2026 Sin analizar ni escuchar cuan mucha culpa se deb\u00eda a los se\u00f1ores de Weinberg por asesinato desleal de cientos de campesinos que se manifestaban c\u00e1ndidamente durante la tregua, por la sangre de sus hermanos derramada en el Danubio, por la contravenci\u00f3n de todo derecho de guerra y popular\u2026 Lutero tom\u00f3 a los de Weinsberg como si fueran todos los campesinos y escribi\u00f3 \u201ccontra las bandas de campesinos saqueadoras\u201d.<\/p>\n
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En este escrito desp\u00f3tico, acabado a inicio de mayo de 1525, aparece de nuevo el mecanismo ps\u00edquico causal, que ya conocemos, de agresi\u00f3n y \u00e1vido de poder y agresi\u00f3n religiosa: Lutero se apoya en Dios y en su papel de profeta en sus recomendaciones a los soberanos animando al asesinato cruel de los campesinos. Ten\u00eda que serviles y poner a los campesinos y a la gente desgraciada ante sus ojos sus pecados, de como Dios orden\u00f3 a Isa\u00edas y Ezequiel\u2026, y despu\u00e9s aleccionar la conciencia de la autoridad civil de c\u00f3mo deb\u00edan comportarse en este caso.<\/p>\n
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Nunca en la historia de las religiones ha preparado un \u201chombre piadoso\u201d a la autoridad para asesinar con tan buena conciencia como Mart\u00edn Lutero. \u00c9l, Lutero, ten\u00eda que aleccionar a la autoridad civil c\u00f3mo deb\u00eda comportarse con tranquilidad y buena conciencia. \u00a1Y vaya que les aleccion\u00f3! Construye una estructura metaf\u00edsico-religioso convirtiendo al pr\u00edncipe y se\u00f1or en funcionario de Dios y en servidor de su c\u00f3lera, a quien se le autoriza y ordena utilizar la espada contra estos impostores, y que en caso de no utilizarla y no cumplir su mandato de castigar contrar\u00edan gravemente a Dios, al igual que cuando alguien asesina sin hab\u00e9rsele concedido ese poder.<\/p>\n
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S\u00f3lo la autoridad es la portadora leg\u00edtima de la espada y la servidora de Dios sobre quien act\u00faa mal. Lutero con ello otorga en exclusiva la buena conciencia a la autoridad y la mala a los campesinos. Por raz\u00f3n de este acto de autoridad, pintado de manera brutal en blanco y negro, ahora es posible asesinar con buena conciencia: \u201cAs\u00ed la autoridad debe actuar con tranquilidad y consuelo y asesinar con buena conciencia mientras le quede un soplo de vida. \u00c9sta es su ventaja, que los campesinos tienen mala conciencia y hacen cosas injustas y ser\u00e1n asesinados por ello, y ser\u00e1n presa eterna del demonio en cuerpo y alma. Pero la autoridad, que tiene buena conciencia y hace cosas justas, puede dirigirse a Dios con toda la seguridad de su coraz\u00f3n y decirle: Mira, Dios m\u00edo, me nombraste pr\u00edncipe e colocaste como Se\u00f1or, no puedo dudar de que me has encomendado blandir la espada sobre los malhechores (Rom 13, 4). Es tu palabra, no cabe mentira; debo cumplir mi funci\u00f3n sin vacilar, de lo contrario pierdo tu gracia; es tambi\u00e9n evidente que estos campesinos se han hecho acreedores a la muerte con reiteraci\u00f3n ante ti y ante el pueblo, me has mandado castigarles\u2026 Y yo quiero castigarles y matarles mientras me quede un soplo de vida, t\u00fa lo juzgar\u00e1s y lo encontrar\u00e1s justo.<\/p>\n
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Pero Lutero no s\u00f3lo se conforma con esto sino que incluso en los se\u00f1ores, que blanden la espada de mala gana contra los campesinos, quiere suscitar un entusiasmo tal, un \u201cDios lo quiere as\u00ed\u201d, que se esfuerza por crear en ellos esp\u00edritu y mentalidad de m\u00e1rtir. De ah\u00ed las siguientes e incre\u00edbles palabras de Lutero, que significan una incre\u00edble perversi\u00f3n del verdadero martirio: \u201cPuede suceder que caiga asesinado alguien del sector de la autoridad, ese tal, como se ha dicho, se convierte en un verdadero m\u00e1rtir a los ojos de Dios si combate de buena conciencia porque cumple y obedece la palabra de Dios\u201d.<\/p>\n
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Aqu\u00ed reverdece literalmente la argumentaci\u00f3n de san Bernardo en las cruzadas, en esta lucha reverdece en beneficio propio, en pro de los privilegios de los se\u00f1ores feudales: \u201cSi se desgracian con buena conciencia quienes se encuentran desempe\u00f1ando la espada\u2026 Hoy vivimos tiempos maravillosos, un pr\u00edncipe puede ganar el cielo derramando sangre y mejor que otros rezando\u2026 Por eso, queridos se\u00f1ores, solucionad ahora, salvad aqu\u00ed, ayudad aqu\u00ed, compadeceos de la pobre gente; que estrangule, ahorque y mate quien pueda. \u00a1Que mueres, dichoso t\u00fa, nunca vas a tener una muerte m\u00e1s bendita! Mueres obedeciendo la palabra y la orden de Dios (Rom 13) y sirviendo al amor\u2026 Aqu\u00ed cualquier cristiano piadoso responder\u00eda con un am\u00e9n. Pues s\u00e9 que la oraci\u00f3n es justa y buena, y agrada a Dios. Si a alguien le parece todo esto demasiado duro, que piense que el alboroto es insoportable y en cualquier momento puede ocurrir la destrucci\u00f3n del mundo\u201d.<\/p>\n
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