<\/p>\n
En el siglo XX el imperialismo ha elaborado tres estrategias para acoplar la forma-Estado a sus necesidades de expansi\u00f3n. La tercera es la del Consenso de Washington. Ahora, incluso pueblos formalmente libres, con Estados reconocidos internacionalmente pueden ser y de hecho son dominados y administrados desde el exterior. Las naciones oprimidas, que ni siquiera tenemos Estado propio, debemos saber que conquistarlo implica, uno, conocer los objetivos y medios del imperialismo, para vencerlo; dos, partir de nuestra historia y de nuestra fuerza, es decir, de nuestro marco aut\u00f3nomo de lucha de clases; tres, prefigurar nuestro modelo de Estado ya en el presente, en la medida de lo posible; y cuatro, a la vez, definir el sujeto colectivo que ha de realizarlo, el pueblo trabajador.<\/p>\n
1.- M\u00c1S MERCADO, MENOS ESTADO<\/p>\n
Una de las grandes derrotas sufridas por la humanidad trabajadora en los \u00faltimos tiempos ha sido la de asumir sin apenas resistencia te\u00f3rica que los Estados dejaron de ser necesarios para los pueblos. Se hizo creer que el capitalismo hab\u00eda sufrido tales cambios durante la segunda mitad del siglo XX que volv\u00edan no s\u00f3lo obsoletos los \u00abviejos Estados\u00bb, que se hab\u00edan vuelto un obst\u00e1culo para la r\u00e1pida expansi\u00f3n de los beneficios civilizadores del llamado \u00abmercado mundial\u00bb. Se dec\u00eda que cualquier freno puesto a tal expansi\u00f3n obstaculizaba la aparici\u00f3n de la llamada \u00abgobernanza\u00bb democr\u00e1tica mundial, una forma nueva de administraci\u00f3n basada en el \u00abdi\u00e1logo permanente\u00bb entre las instituciones internacionales, entre las \u00abgrandes agencias\u00bb y, por no extendernos, entre las \u00abfuerzas democr\u00e1ticas de la sociedad civil mundial\u00bb.<\/p>\n
En la d\u00e9cada de 1990 la idea de la \u00absuperaci\u00f3n del Estado\u00bb fue reforzada por la industria pol\u00edtico-medi\u00e1tica mediante el ideario cosmopolita y de \u00abciudadan\u00eda del mundo\u00bb aceptada por parte del movimiento antiglobalizaci\u00f3n y altermundialista,. La URSS hab\u00eda implosionado, China Popular giraba al capitalismo, la \u00abguerra de civilizaciones\u00bb planteaba la urgencia de \u00abunir Occidente\u00bb, cuna y garante de los valores democr\u00e1ticos amenazados por el \u00abterrorismo isl\u00e1mico\u00bb, mientras que las \u00abintervenciones humanitarias\u00bb legitimadas por la ONU en defensa de los \u00abderechos humanos\u00bb en terceros pa\u00edses, eran un argumento m\u00e1s a favor de la tesis del agotamiento de los Estados y de la urgencia de establecer por fin la \u00abgobernanza\u00bb mundial.<\/p>\n
Cierta izquierda no lleg\u00f3 a creerse en su totalidad esta explicaci\u00f3n pero s\u00ed la acept\u00f3 en parte, creyendo que una \u00abUni\u00f3n Europea democr\u00e1tica\u00bb equilibrar\u00eda los \u00abexcesos\u00bb norteamericanos, desarrollando una pol\u00edtica respetuosa con los derechos humanos. Se generaliz\u00f3 as\u00ed el mito de un \u00absupra Estado\u00bb que asimilase las mejores tradiciones de los antiguos y que desarrollase otras nuevas capaces de controlar los riegos de la \u00abglobalizaci\u00f3n financiera\u00bb e impulsar sus beneficios. Muchas organizaciones reformistas de los Estados europeos m\u00e1s d\u00e9biles y hasta de pueblos oprimidos nacionalmente, encontraron aqu\u00ed una justificaci\u00f3n tanto para su renuncia silenciosa o p\u00fablica a partes crecientes de su soberan\u00eda econ\u00f3mico-pol\u00edtica, o sea, aceptar una merma de su independencia estatal formal; como, en el caso de las naciones sin Estado, para una renuncia del derecho a la independencia y a disponer de un Estado propio, ya que, se dec\u00eda, la \u00abintegraci\u00f3n europea\u00bb significaba disponer de un mini-Estado inserto en otro m\u00e1s grande y respetuoso con las minor\u00edas.<\/p>\n
El problema verdadero es cualitativamente m\u00e1s brutal, a saber, la velocidad ca\u00f3tica de las leyes de perecuaci\u00f3n, centralizaci\u00f3n y concentraci\u00f3n de capitales, dentro de un contexto mundial marcado por una crisis de sobreproducci\u00f3n excedentaria y de descenso de la tasa media de beneficios, especialmente en el sector I o de producci\u00f3n de bienes de producci\u00f3n, debido a que la capacidad de compra mundial pod\u00eda absorber cada vez menos mercanc\u00edas fabricadas masivamente. Presionados por esta contradicci\u00f3n inherente al capital, los inmensos capitales excedentarios, sobrantes, muchos de los cuales proven\u00edan de la masa de petrod\u00f3lares, de deuda pagada por los pa\u00edses empobrecidos, de la creciente econom\u00eda sumergida y criminal, del narcocapitalismo, adem\u00e1s de los capitales que no quer\u00edan ya invertir en la industria tradicional y en sus servicios correspondientes, esta ingente y creciente masa de dinero reinici\u00f3 el tradicional sendero de volcarse en la especulaci\u00f3n financiera para obtener beneficios r\u00e1pidos.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
2.- EL DEC\u00c1LOGO IMPERIALISTA<\/p>\n
Para facilitar esta v\u00eda tradicional, los Estados imperialistas jugaron un papel clave. Podemos resumirlo en la imposici\u00f3n de los diez puntos del \u00abConsenso de Washington\u00bb elaborado a finales de 1989 y readaptado en 1993. Para que este dec\u00e1logo funcionase a la perfecci\u00f3n era imprescindible que los Estados medianos y peque\u00f1os admitiesen su incapacidad para navegar en el mercado mundial, y que tambi\u00e9n los grandes Estados realicen serias reformas internas:<\/p>\n
Uno, acabar con el d\u00e9ficit en los presupuestos p\u00fablicos, que el Estado renuncie a dirigir la econom\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de lo necesario para el beneficio privado. Dos, acabar con el d\u00e9ficit en servicios sociales b\u00e1sicos, que deben privatizarse. Tres, involuci\u00f3n fiscal en beneficio de la burgues\u00eda. Cuatro, libertad financiera sin control estatal de los tipos de inter\u00e9s. Cinco, imponer un tipo de cambio que facilite la libertad de mercado. Seis, reducci\u00f3n de las barreras aduaneras estatales. Siete, libertad de inversi\u00f3n extranjera. Ocho, privatizaci\u00f3n del monopolio del Estado y de las empresas p\u00fablicas. Nueva, liberalizaci\u00f3n de los mercados. Y diez, protecci\u00f3n de la propiedad burguesa.<\/p>\n
El dec\u00e1logo supone la subsunci\u00f3n real de los Estados d\u00e9biles y empobrecidos en los imperialistas, y la cesi\u00f3n de cotas de soberan\u00eda pol\u00edtico-econ\u00f3mica de los Estados medios a los grandes. Adem\u00e1s, implica profundos cambios en cuatro \u00e1reas cl\u00e1sicas de la forma-Estado dominante hasta finales del siglo XX, cambios que explican que la tesis de la subsunci\u00f3n real, cogida de la cr\u00edtica marxista a la econom\u00eda burguesa, sea aplicable a los efectos del imperialismo sobre los empobrecidos y debilitados Estados, sobre los que no quieren resistirse a los grandes porque sus clases dominantes rechazan embarcarse en guerras de resistencia antiimperialista. Son estas:<\/p>\n
Una, fin de los servicios p\u00fablicos a cargo del Estado, servicios que garantizaban la reproducci\u00f3n de la fuerza de trabajo seg\u00fan las necesidades de la \u00abburgues\u00eda nacional\u00bb y cierta capacidad de control e integraci\u00f3n de las clases explotadas al suavizar su explotaci\u00f3n. Dos, fin de la soberan\u00eda financiera y presupuestaria, que fue una de las reivindicaciones estrat\u00e9gicas de todas las revoluciones burguesas y una de las bazas decisivas para su independencia militar. Tres, fin de la soberan\u00eda econ\u00f3mica basada en un espacio estatal de producci\u00f3n y acumulaci\u00f3n, destrozado ahora por la libertad de entrada, salida y saqueo de los capitales extranjeros. Y cuatro, fin de la independencia espec\u00edfica del Estado al tener que privatizar sus propios recursos de viabilidad como los monopolios estatales y las empresas p\u00fablicas.<\/p>\n
La cu\u00e1druple destrucci\u00f3n de la forma-Estado cl\u00e1sica afecta a sus dos componentes hist\u00f3ricamente definitorios. Uno, las fronteras econ\u00f3micas que aseguran el espacio estatal de acumulaci\u00f3n, y la moneda nacional emitida por el Estado y que expresa material y simb\u00f3licamente la fusi\u00f3n entre capital y territorio en el ideario del nacionalismo burgu\u00e9s de la clase dominante y de su bloque social de apoyo. Al difuminarse casi totalmente las fronteras econ\u00f3micas, excepto en aspectos secundarios, se hunde, como decimos, uno de los basamentos hist\u00f3ricos de esta forma-Estado. Otro, la independencia militar territorial que desaparece tras la subsunci\u00f3n del \u00abej\u00e9rcito nacional\u00bb en otro imperialista de rango superior -la OTAN- as\u00ed como el debilitamiento extremo de la capacidad industrial-militar aut\u00f3noma del Estado al haber tenido que privatizar sus monopolios en el complejo industrial-militar. Las dos cesiones destrozan la independencia nacional en su esencia econ\u00f3mico-militar tradicional y son integradas en una nueva forma-Estado superior, m\u00e1s fuerte, que las integra en su totalidad como partes supeditadas.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
3.- REFORZAR EL ESTADO BURGU\u00c9S<\/p>\n
El \u00abConsenso de Washington\u00bb marca un antes y un despu\u00e9s en el llamado \u00abproblema nacional\u00bb que no s\u00f3lo en el de la viabilidad de los Estados empobrecidos y dependientes. Nunca el imperialismo occidental hab\u00eda expresado de forma tan concisa y directa su pol\u00edtica al respecto, una pol\u00edtica pensada para asentar su dominaci\u00f3n mundial durante una larga fase, lo mismo que lo fue la instaurada en Bretton Wood al terminar la II GM, o que antes lo hab\u00eda sido la expresada en los catorce puntos del presidente yanqui W. Wilson en 1918.<\/p>\n
Por esto queda una cuesti\u00f3n decisiva en la que el imperialismo ha reforzado las atribuciones de los Estados por \u00abfallidos\u00bb que sean. Se trata del d\u00e9cimo punto del dec\u00e1logo: proteger la propiedad privada, es decir aumentar las violencias del Estado en todas sus formas, que no s\u00f3lo las f\u00edsicas sino tambi\u00e9n las psicol\u00f3gicas, culturales, preventivas, etc. La efectividad de la estrategia imperialista sintetizada en este dec\u00e1logo depende en \u00faltima instancia de la buena aplicaci\u00f3n del d\u00e9cimo punto.<\/p>\n
Desde verano de 2007, si no antes, este punto se ha convertido en el \u00fanico eje de la pol\u00edtica imperialista para asegurar su propiedad descargando los costos sobre las fracciones m\u00e1s d\u00e9biles de sus burgues\u00edas estatales, sobre las burgues\u00edas de los Estados m\u00e1s debilitados, y fundamentalmente sobre la humanidad trabajadora en su conjunto, con especial sa\u00f1a sobre los pueblos oprimidos, los que no tenemos, Estados propios con los que defendernos con otra pol\u00edtica socioecon\u00f3mica.<\/p>\n
Pero la misma gravedad de la crisis est\u00e1 azuzando el que algunas burgues\u00edas estatales secundarias recurran a formas de proteccionismo que chocan parcialmente con el \u00abConsenso de Washington\u00bb, a la vez que poco a poco van creciendo otras alternativas de relaciones internacionales diferentes al existente desde 1944-46, cuando EEUU impuso la estrategia de Bretton Wood. Una de las contradicciones que m\u00e1s se est\u00e1 agudizando es la que estalla entre la exigencia imperialista de debilitar los Estados e impedir en lo posible la creaci\u00f3n de otros nuevos, excepto los que son sus \u00abEstados instrumentales\u00bb, y la din\u00e1mica ascendente de los pueblos en el doble sentido de fortalecer sus Estados reduciendo el poder de sus clases dominantes, y la din\u00e1mica de las naciones oprimidas para crear, por fin, sus propios Estados.<\/p>\n
Los \u00abEstados instrumentales\u00bb son los propiciados por el imperialismo siguiendo una vieja t\u00e1ctica precapitalista de crear \u00abEstados tap\u00f3n\u00bb, o \u00abEstados aliados\u00bb, etc., que serv\u00edan como bases militares avanzadas en previsi\u00f3n de guerras. Eran y son Estados dependientes, colonizados, sin perspectiva de futuro a no ser que en su interior emerja una fuerza que avance hasta la independencia derrotando al imperialismo y a sus aliados internos. Los \u00abEstados instrumentales\u00bb no est\u00e1n re\u00f1idos con el \u00abConsenso de Washington\u00bb sino que le son funcionales como refuerzo regional para la protecci\u00f3n de la propiedad burguesa. No es la primera vez en la historia en la que las potencias hegem\u00f3nicas manipulan y retuercen los enrevesados universos subjetivos de los pueblos para forzar la creaci\u00f3n de Estados artificiales para desviar, paralizar y\/o aplastar reivindicaciones inaceptables para el bloque dominante. La antropolog\u00eda es una \u00abciencia social\u00bb especialmente apta para justificar estas y otras maniobras torticeras.<\/p>\n
Las naciones trabajadoras a las que se nos proh\u00edbe nuestro Estado, debemos ser muy conscientes de la polivalencia y amplitud de las t\u00e1cticas del imperialismo para reforzar su poder, incluso creando \u00abEstados t\u00edteres\u00bb si fuera preciso. Pero, en el caso vasco, esta \u00faltima opci\u00f3n chocar\u00eda con la frontal resistencia de los Estados espa\u00f1ol y franc\u00e9s, lo que generar\u00eda contradicciones interimperialistas en las que no podemos extendernos ahora. Adem\u00e1s, tampoco podemos esperar parados a que esa sea la soluci\u00f3n a nuestros problemas, repitiendo la pasividad colaboracionista de la burgues\u00eda vasca durante el franquismo.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
4.- MARCO AUT\u00d3NOMO DE LUCHA DE CLASES<\/p>\n
La mundializaci\u00f3n capitalista ha ido generando cada vez m\u00e1s resistencias nacionales, muchas de ellas fracasadas, pero los Estados d\u00e9biles y los pueblos no han tenido m\u00e1s remedio que adaptarse a las exigencias de la concentraci\u00f3n y centralizaci\u00f3n de los capitales, o resistirse reafirmando su soberan\u00eda o lucha por conquistar su independencia. Al aumentar las presiones contra los derechos nacionales, la respuesta tendi\u00f3 a radicalizarse en su planteamiento, avanzando de una exigencia por un derecho a una lucha por la soluci\u00f3n de una necesidad. Junto a la concreci\u00f3n en el contenido sociopol\u00edtico se realizaba una transformaci\u00f3n en el contenido de clase, popular, en el sujeto colectivo que lucha por la independencia, pasando \u00e9ste de estar dirigido por una fracci\u00f3n de las clases propietarias a serlo por grandes sectores populares, bien campesinos al principio para ser luego masas populares en las que la clase obrera jugaba una papel creciente.<\/p>\n
La transformaci\u00f3n cualitativa consistente de movilizarse por un derecho democr\u00e1tico general, a luchar por la resoluci\u00f3n de la necesidad de la independencia mediante la conquista de un Estado propio, esta dial\u00e9ctica del derecho\/necesidad, responde al incremento de las presiones imperialistas y al abandono de la reivindicaci\u00f3n nacional consecuente por parte de las clases propietarias, que terminan optando por alguna forma de colaboraci\u00f3n con el imperialismo. Y en el fondo de esta transformaci\u00f3n cualitativa del derecho en necesidad act\u00faa a la vez la toma de conciencia por el pueblo de que su lucha se realiza en lo que se define como un \u00abmarco aut\u00f3nomo de lucha de clases\u00bb, es decir, en un contexto hist\u00f3rico diferente en el contenido y en la forma al del Estado que oprime a esa naci\u00f3n.<\/p>\n
La toma de conciencia nacional, y la l\u00facida visi\u00f3n te\u00f3rica de la necesidad de un Estado propio, tambi\u00e9n se plasma en el descubrimiento de que esa lucha se realiza dentro de un contexto diferente a otros, en un marco material y simb\u00f3lico, ling\u00fc\u00edstico y cultura, pol\u00edtico y socioecon\u00f3mico que tiene diferencias cualitativas con el del Estado dominante. Se define como \u00abmarco aut\u00f3nomo de lucha de clases\u00bb al que se diferencia en los siguientes contenidos y formas de otros marcos circundantes:<\/p>\n
Uno, la opresi\u00f3n nacional y la inexistencia de un Estado propio de la burgues\u00eda aut\u00f3ctona, de la naci\u00f3n oprimida, pero que explota al pueblo trabajador en ese marco aut\u00f3nomo, lo que hace que la burgues\u00eda se apoye en el Estado ocupante para garantizar con su fuerza y su ley la obtenci\u00f3n de beneficios. La ausencia de un Estado propio de la naci\u00f3n oprimida, compaginada con la existencia de una conciencia nacional demostrada como fuerza objetiva a lo largo de la lucha durante d\u00e9cadas, crea una realidad inocultable para cualquiera que estudie a ese pueblo como unidad, al margen ahora de sus contradicciones sociales internas.<\/p>\n
Dos, la pr\u00e1ctica hist\u00f3rica no s\u00f3lo de resistencia nacional a los ataques exteriores sino tambi\u00e9n su capacidad de autoorganizaci\u00f3n popular para resistirlos en las peores condiciones, sobre todo y muy importante su capacidad para crear de la nada aut\u00e9nticos Estados operativos eficaces que han contado con mayoritario apoyo popular y que han desaparecido s\u00f3lo tras invasiones militares extranjeras. El contraste entre un pasado reciente y remoto en el que se dispuso de alguna forma-Estado, y el presente en el que ese derecho es prohibido a la fuerza, tal contraste demuestra la existencia de una realidad hist\u00f3rica diferenciada de la de los pueblos circundantes.<\/p>\n
Tres, la existencia demostrada por la lucha sostenida por generaciones de que ese pueblo tiene ritmos, formas y contenidos de autoorganizaci\u00f3n y resistencia diferentes a los que existen en el Estado ocupante y diferente a la lucha general en el Estado ocupante en cuanto tal. Contenidos, formas y ritmos que se sostienen, entre otras cosas, sobre una memoria colectiva de autoorganizaci\u00f3n formada durante generaciones, memoria que ha penetrado en la cultura popular y que se plasma de mil maneras en la vida colectiva del pueblo, en sus fiestas, mercados, trabajo y maneras de defensa de sus derechos.<\/p>\n
Cuatro, la capacidad demostrada durante tiempo de saber aglutinar sectores y fuerzas sociales diferentes alrededor de reivindicaciones comunes b\u00e1sicas unidas al sentimiento nacional, como lengua y cultura, amnist\u00eda y derechos democr\u00e1ticos, feminismo, ecolog\u00eda, deportes, etc., es decir, los denominados movimientos populares. Quiere esto decir que existe una identidad popular b\u00e1sica que asume determinadas reivindicaciones elementales al margen de las diferencias sociales, culturales y pol\u00edticas l\u00f3gicas en toda sociedad capitalista.<\/p>\n
Cinco, la existencia de un movimiento obrero y sindical mayoritario que asuma los derechos nacionales como inseparables de la acci\u00f3n sindical y de la lucha de clases. La existencia de una conciencia-para-s\u00ed del pueblo trabajador en la que la identidad nacional es componente definitorio, es decisiva en el basamento material del marco aut\u00f3nomo de lucha de clases. La sola existencia de una conciencia-en-si de la clase trabajadora no sirve para demostrar esa realidad porque le falta el decisivo \u00abfactor subjetivo\u00bb, es decir, la conciencia sociopol\u00edtica y nacional que sustenta en la teor\u00eda y en la pr\u00e1ctica la necesidad de la independencia, como expresi\u00f3n de la conciencia-para-s\u00ed del pueblo trabajador.<\/p>\n
Y seis, la existencia de un reconocimiento internacional de que ese pueblo oprimido es diferente a los dem\u00e1s, con se\u00f1as de identidad visibles a simple vista y con una conciencia propia demostrada en muchos decenios y hasta siglos de autoafirmaci\u00f3n. La comunidad internacional y sobre todos sus elementos cultos, progresistas y de izquierdas, asumen la existencia de un pueblo con autoconciencia cuando conocen su historia y su presente.<\/p>\n
La enumeraci\u00f3n no es completa y el orden de exposici\u00f3n no debe ser tomado al pie de la letra, porque hay que analizar cada pueblo concreto, pero pensamos que da una idea general m\u00ednimamente v\u00e1lida. La fusi\u00f3n de los seis puntos se realiza en la pr\u00e1ctica colectiva de la naci\u00f3n oprimida y en cada per\u00edodo de su vida unos se presentan con m\u00e1s importancia que otros, dependiendo de la coyuntura. Pero una mirada hist\u00f3rica muestra dos cosas elementales: la importancia clave de la conciencia-para-si del pueblo, y las relaciones que tal conciencia mantienen siempre con la reivindicaci\u00f3n de la necesidad de un poder nacional propio, poder cuya plasmaci\u00f3n m\u00e1s coherente es la independencia estatal.<\/p>\n
La necesidad del Estado vasco se explica mediante una argumentaci\u00f3n doble pero unitaria: por un lado, como derecho\/necesidad para sobrevivir como pueblo en la actual fase del capitalismo; y por otro lado, como desenvolvimiento real de la l\u00f3gica interna al marco aut\u00f3nomo de lucha de clases. Es un argumento \u00fanico dividido en dos razones complementarias porque ambas confluyen en el Estado vasco desde dos esferas diferentes de la misma realidad de pueblo oprimido. El derecho\/necesidad que le ata\u00f1e y pertenece como naci\u00f3n a Euskal Herria, derecho general y abstracto correspondiente a todos los pueblos oprimidos al margen de que quieran ejercitarlo o no. Y por otro lado, la concreci\u00f3n socioecon\u00f3mica, pol\u00edtica, cultural, etc., de ese derecho\/necesidad general en las condiciones vascas, en la realidad hist\u00f3ricamente demostrada de que Euskal Herria es un contexto espec\u00edfico de lucha de liberaci\u00f3n nacional, un marco aut\u00f3nomo de lucha de clases.<\/p>\n
El derecho general a la autodeterminaci\u00f3n se mueve en el plano abstracto, pero sin contenido socioecon\u00f3mico ni pol\u00edtico, que solo puede ser aportado por la necesidad que tiene el pueblo trabajador de construir \u00e9l mismo su Estado. Si limitamos nuestra respuesta a la primera parte del argumento, a la general y abstracta, no sabremos llenar de contenido el proyecto independentista anul\u00e1ndolo como argumento concreto, razonado y viable, capaz de convencer a amplios sectores y de aunar las fuerzas democr\u00e1ticas y progresistas necesarias para dar el salto de la necesidad a la libertad. Pero si nos limitamos a la segunda, olvidando la primera, no activamos el potencial movilizador y legitimador que tiene en cuanto tal, por s\u00ed mismo, el derecho de todo pueblo a la autodeterminaci\u00f3n y a su independencia nacional si as\u00ed lo decidiese libremente.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
5.- REVOLUCION Y\/O REFORMA<\/p>\n
Toda naci\u00f3n oprimida que necesite dotarse de su Estado independiente para poder sobrevivir en el capitalismo mundializado, de entrada, se enfrenta a una estrategia unificada que si bien encuentra m\u00e1s resistencias cada vez, no por ello se debilita sino que al contrario, se refuerza y endurece como se est\u00e1 viendo en el proceso de intensa centralizaci\u00f3n y concentraci\u00f3n del poder econ\u00f3mico-pol\u00edtico que se est\u00e1 dando en la Uni\u00f3n Europea con la excusa de la crisis del euro, donde se est\u00e1 aplicando el dec\u00e1logo imperialista adecuado a las condiciones de las potencias hegem\u00f3nicas.<\/p>\n
Ubicados en nuestro contexto y coyuntura inmediata, la crisis espa\u00f1ola y europea en primer lugar, debemos afirmar que no puede haber Estado vasco sin independencia fiscal, si no salvaguarda sus derechos, atribuciones y poderes econ\u00f3micos. Insistimos tanto en la estrategia del \u00abConsenso de Washington\u00bb porque ella nos dice lo que no debemos aceptar, nos pone las exigencias imperialistas ante las que no tenemos que claudicar pues de hacerlo, ser\u00edamos un \u00abEstado intervenido\u00bb, sin los suficientes recursos propios para desarrollar pol\u00edticas progresistas en todos los aspectos, fundamentalmente las destinadas a fortalecer la hegemon\u00eda del pueblo trabajador.<\/p>\n
Sabiendo lo que no debemos ceder en ning\u00fan caso, el paso siguiente es saber c\u00f3mo tenemos que empezar a perfilar una estrategia pre-estatal desde ahora, en las condiciones presentes, siendo conscientes de que la crisis socioecon\u00f3mica va a empeorar, de que la decadencia del Estado espa\u00f1ol en la jerarqu\u00eda imperialista se va a agudizar fortaleci\u00e9ndose su nacionalismo opresor para compensar su retroceso, de que el Estado franc\u00e9s aunque no padece una crisis tan grave como el espa\u00f1ol s\u00ed tiene problemas internos, y de que, por todo ello, ambos Estados van a movilizar sus recursos de toda \u00edndole en el interior de Euskal Herria.<\/p>\n
Lo que planteamos es avanzar en conquistas pr\u00e1cticas y te\u00f3ricas, en experiencias y en logros que prefiguren ya en el presente c\u00f3mo podr\u00e1 ser nuestra vida si tenemos un Estado vasco. Hay que dejar bien claro desde el inicio que tales logros son siempre inseguros e inciertos, sometidos a crecientes cercos y ataque por el Estado espa\u00f1ol y por los colaboracionistas internos. Hay que insistir en que la supervivencia de esas conquistas depende de la lucha en ascenso, en extensi\u00f3n e intensificaci\u00f3n, que no tendr\u00e1n respiro alguno y que si caen en la duda o detienen su avance, si alguna vez se creen las promesas del Estado espa\u00f1ol entonces comenzar\u00e1n a ser derrotadas.<\/p>\n
Aqu\u00ed hay que recordar la dial\u00e9ctica entre revoluci\u00f3n y reformas, y el antagonismo entre reforma o revoluci\u00f3n. La primera explica que siempre avanzamos y miramos hacia la revoluci\u00f3n, hacia el socialismo, y que los pasos que damos en las peque\u00f1as reformas que conquistamos son avances inseguros cuyo \u00fanico fin es ampliar las fuerzas emancipadoras, su legitimidad y arraigo mediante la pedagog\u00eda del ejemplo, de la mejora material y moral lograda con esa conquista concreta. La dial\u00e9ctica entre revoluci\u00f3n y reforma muestra que lo fundamental es englobar las reformas rupturistas y radicales en la vivencia del socialismo, de la revoluci\u00f3n. Por reforma radical se entiende aquella que en su marco espec\u00edfico, el que fuere, la reforma permite llegar a la ra\u00edz de la opresi\u00f3n que ah\u00ed se sufre, que se padece en ese problema concreto, sea una empresa, una universidad, un pueblo, etc., lugares en donde se puede aumentar la fuerza emancipadora al saber volver contra el poder el espacio legal conquistado, abriendo as\u00ed nuevas expectativas, nuevos avances, pero siempre en lucha y orientados a la victoria \u00faltima.<\/p>\n
Por el contrario, el antagonismo entre reforma o revoluci\u00f3n se refiere a que los logros obtenidos se hacen desde la perspectiva de quedarse en ellos, de que no sean un trampol\u00edn para nuevas conquistas, de que no sean reformas radicales y rupturistas, sino meramente \u00abnormalizadotas\u00bb, es decir, que demuestren que el sistema dominante puede ser reformado desde dentro, mediante sus leyes, con paciencia. La reforma se convierte as\u00ed, en la pr\u00e1ctica, en el final de la lucha, en el final del proceso concienciador, que no puede avanzar m\u00e1s porque detiene la movilizaci\u00f3n ofensiva una vez que ha logrado su objetivo, limit\u00e1ndose a defender lo conquistado, y adem\u00e1s defendi\u00e9ndolo \u00fanicamente con las leyes permitidas por el poder explotador.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
6.- PREFIGURANDO EL ESTADO VASCO<\/p>\n
La prefiguraci\u00f3n de c\u00f3mo ser\u00e1 el Estado ha de empezarse en el presente de las conquistas rupturistas mediante, como m\u00ednimo, cuatro grandes \u00e1reas: recuperaci\u00f3n de derechos y libertades; cultural e identidad vasca; socioecon\u00f3mica, y medios de comunicaci\u00f3n y concienciaci\u00f3n. Las cuatro mantienen una interacci\u00f3n sin\u00e9rgica que no podemos explicar ahora.<\/p>\n
Sobre los derechos y libertades nacionales y democr\u00e1ticas, los espacios de poder conquistados deben impulsar y exigir la vuelta a Euskal Herria de las personas que han tenido que exiliarles por la represi\u00f3n, el avance definitivo en la resoluci\u00f3n del conflicto violento y en la desmilitarizaci\u00f3n m\u00faltiple, incluida la de las polic\u00edas municipales que han de ser cuerpos civiles en el pleno sentido de la palabra. Tambi\u00e9n ha de prohibirse la industria de la llamada \u00abseguridad privada\u00bb por pura higiene democr\u00e1tica. De igual modo, la tortura y los malos tratos, los \u00ababusos\u00bb y la corrupci\u00f3n policial han de ser prohibidos y castigados duramente. Tambi\u00e9n hay que reflexionar sobre el sistema judicial y carcelario, a favor de la justicia revocable democr\u00e1ticamente por el pueblo. Esta pol\u00edtica global ha de prefigurar n\u00edtidamente la que ser\u00e1 la pol\u00edtica de derechos democr\u00e1ticos avalada y practicada por el Estado vasco.<\/p>\n
Simult\u00e1neamente a esto, se ha de exigir la reinstauraci\u00f3n de todos los derechos y libertades recortados por el poder dominante, y organizar debates y movilizaciones sobre la necesidad de avanzar a la democracia socialista en Euskal Herria, haciendo hincapi\u00e9 en las relaciones entre democracia y Estado, entre acci\u00f3n directa del pueblo y ley socialista, entre movimientos populares, sindicales y sociales como fuerza de masas garante desde fuera de que el Estado cumplir\u00e1 y defender\u00e1 la voluntad popular y, sobre todo, no empezar\u00e1 a aislarse, separarse y burocratizarse. Es urgente plantear la cuesti\u00f3n de que el Estado ha de ser \u00abde cristal\u00bb, transparente y barato en todo excepto en aquellas imprescindibles tareas de seguridad nacional vasca, garantizada por el pueblo en armas. Y sin duda, en estas reflexiones colectivas siempre debe estar presente la cuesti\u00f3n primera y \u00faltima, la de la naturaleza de la propiedad mediante la respuesta a la pregunta \u00bfDe qui\u00e9n es Euskal Herria, de su pueblo trabajador o del imperialismo franco-espa\u00f1ol?<\/p>\n
Sobre la pol\u00edtica cultural y ling\u00fc\u00edstica que prefigure el futuro, los espacios de poder conquistados han de avanzar en una \u00abrevoluci\u00f3n cultural\u00bb euskaldun y euskaltzale hasta la medida de lo posible en el contexto actual: entender que la cultura popular es la producci\u00f3n y administraci\u00f3n de los valores uso materiales y simb\u00f3licos producidos libremente por el pueblo; sobre su progresiva desmercantilizaci\u00f3n y despatriarcalizaci\u00f3n; sobre la paulatina reunificaci\u00f3n entre el trabajo intelectual y el trabajo manual; sobre la importancia de la memoria hist\u00f3rica y militar en los componentes progresistas de la cultura popular; sobre las tradiciones vivas en la cultura popular de todo los relacionado con los \u00abbienes comunes\u00bb y pr\u00e1cticas democr\u00e1ticas preburguesas, auzolana, batzarra, comuna, concejo, ayuda mutua, cooperaci\u00f3n, anteiglesia, y su actualizaci\u00f3n a las necesidades presentes.<\/p>\n
La (re) construcci\u00f3n actual de la identidad nacional progresista y popular vasca es inseparable de la prefiguraci\u00f3n del Estado por una raz\u00f3n incuestionable: la historia muestra que toda identidad nacional var\u00eda, se (re) construye o se extingue al calor de las contradicciones internas de su pueblo y de las presiones y ataques externos que sufre, y que en esta tensi\u00f3n creativa o destructiva permanente es vital que el pueblo disponga de alguna forma-Estado que potencie u obstruya tal (re) construcci\u00f3n de la identidad colectiva, dividida mientras exista explotaci\u00f3n social interna y siempre amenazada por invasiones externas siempre que exista alguna forma de imperialismo. Un pueblo sin un poder centralizado y centralizador, sin Estado en suma, tiene extremadas dificultades para enriquecer su identidad y sobre todo para resistir los empujes de otras que s\u00ed est\u00e1n apoyadas por sus respectivos aparatos estatales.<\/p>\n
Las limitaciones de toda \u00edndole que tendr\u00e1 que ir superando la \u00abrevoluci\u00f3n cultural\u00bb en el contexto actual no vendr\u00e1n s\u00f3lo de los Estados franco-espa\u00f1ol y de las fuerzas reaccionarias y conservadoras vascas, sino a la vez de las resistencias irracionales de la poblaci\u00f3n y tambi\u00e9n de mucha militancia independentista y socialista. Del mismo modo, las \u00abcadenas autoritarias\u00bb que nos atan al pasado tambi\u00e9n frenar\u00e1n mucho la (re) construcci\u00f3n de la identidad basada en la actualizaci\u00f3n de los componentes progresistas de nuestra cultura popular. La superaci\u00f3n de sus componentes reaccionarios, machistas y sexistas, religiosos, etc., as\u00ed como la superaci\u00f3n de las resistencias a la \u00abrevoluci\u00f3n cultural\u00bb s\u00f3lo puede realizarse mediante el denominado \u00abplacer de la subversi\u00f3n\u00bb, es decir, la gratificaci\u00f3n vital que se obtiene d\u00eda a d\u00eda al sentir c\u00f3mo tiende a mejorar la vida mediante la praxis y las conquistas de todo tipo dentro de un contexto que sigue siendo explotador e injusto.<\/p>\n
Tener siempre presente que los logros de hoy son una base peque\u00f1a pero v\u00e1lida de nuestra independencia estatal futura, de nuestro socialismo en su momento, esta presencia del ma\u00f1ana en el ahora, multiplica el \u00abplacer de la subversi\u00f3n\u00bb, muy en especial cuando desde los poderes conquistados se practica una pedag\u00f3gica tarea de \u00abpolitizaci\u00f3n de lo privado\u00bb. Se debe avanzar en la superaci\u00f3n de las opresiones y explotaciones \u00abinvisibles\u00bb, en la familia patriarco-burguesa, en las relaciones afectivas, amorosas y\/o sexuales, en las laborales, poniendo a disposici\u00f3n de quienes lo deseen los medios para empezar a cambiar de forma de vida, potenciando espacios de convivencia, comunas u otras relaciones de familia no patriarco-burguesas, otras sexualidades, incentivando la creatividad art\u00edstica e intelectual tambi\u00e9n dentro del dise\u00f1o urban\u00edstico para facilitar lo colectivo e interpersonal si as\u00ed se desease, haciendo retroceder el individualismo ego\u00edsta, reprimido y represor. La \u00abpolitizaci\u00f3n de lo privado\u00bb es una de las mejores formas de prefigurar un Estado no burgu\u00e9s.<\/p>\n
Sobre la prefiguraci\u00f3n socioecon\u00f3mica hay que empezar exigiendo que se investigue, procese y encarcele a los responsables econ\u00f3micos y pol\u00edticos de la actual crisis. Con esta reivindicaci\u00f3n masivamente apoyada estamos proponiendo ahora mismo c\u00f3mo deben ser las leyes en el futuro Estado vasco. Este ejemplo nos permite avanzar a otras cuestiones directamente relacionadas con la crisis y sus efectos, como por ejemplo, leyes de control democr\u00e1tico de la banca y de la ingenier\u00eda financiera, leyes de control obrero de las empresas, leyes de control de la fuga de capitales y de la econom\u00eda sumergida y criminal, etc\u00e9tera, de modo que la pirater\u00eda burguesa empiece desde ahora a saber que su impunidad est\u00e1 agot\u00e1ndose.<\/p>\n
Pero estos y otros ejemplos deben asentarse en conquistas reales que aceleren las reformas radicales como el impulso con presupuestos p\u00fablicos de formas de producci\u00f3n alternativas, cooperativas de producci\u00f3n y consumo, de yacimientos de trabajo social y p\u00fablico, de reducci\u00f3n del trabajo para trabajar todos, de per\u00edodos sab\u00e1ticos y de rotaci\u00f3n voluntaria de trabajos, de trueque y mercado justo, de bancos de tiempo y de tierra, de potenciaci\u00f3n de otra forma-moneda avalada p\u00fablicamente. Se trata de reducir r\u00e1pidamente la tasa de desempleo, la precarizaci\u00f3n y el tiempo de trabajo explotado, para aumentar el tiempo libre, el que pude dedicarse a la acci\u00f3n pol\u00edtico-cultural.<\/p>\n
Por otra parte, hay que impulsar la recuperaci\u00f3n de empresas, locales y viviendas abandonadas o cerradas, creando reservas p\u00fablicas de domicilios y viviendas en alquiler barato avalado institucionalmente, as\u00ed como pol\u00edticas de expropiaci\u00f3n de edificios y casas que sus propietarios se niegan a sacar al uso p\u00fablico, todo ello dentro de una estrategia de socializaci\u00f3n del suelo, de acabar con la propiedad privada del suelo, avance imprescindible. Para impulsar estas y otras medidas hay que dictar reformas fiscales progresistas y directas, de aumento de servicios y empresas p\u00fablicas con presupuesto oficial, de leyes que refuercen los derechos sociales y sindicales y mermen los burgueses, de inversiones en I+D+i, de subvenciones a la peque\u00f1a burgues\u00eda para que innove y contrate, de potenciaci\u00f3n del desarrollo autocentrado democr\u00e1ticamente planificado que prefigure el socialismo ecol\u00f3gico antiimperialista, de b\u00fasqueda de mercados internacionales alternativos, de relaciones internacionales basadas en la reciprocidad y en la desconexi\u00f3n, y un largo etc\u00e9tera.<\/p>\n
Y por \u00faltimo, la pol\u00edtica comunicacional debe caracterizarse, desde la tesis de la prefiguraci\u00f3n del Estado que necesitamos, por la asunci\u00f3n de una diferencia cualitativa con respecto a la idea burguesa de comunicaci\u00f3n que se pretende neutral e imparcial, objetiva y no valorativa, cuando precisamente es todo lo contrario. Para la liberaci\u00f3n nacional en un marco aut\u00f3nomo de lucha de clases la comunicaci\u00f3n ha de integrar la formaci\u00f3n cr\u00edtica, la informaci\u00f3n contextualizada y los medios de respuesta e interactividad popular que aporta sus decisivas experiencias enriquecedoras. Para esto, los espacios de poder conquistados, las reformas radicales, han de crear redes de informaci\u00f3n, formaci\u00f3n y debate, interactivas, horizontales, abiertas.<\/p>\n
Una cualidad de este sistema debe ser que permita el acceso libre al estado real de las cuentas p\u00fablicas, de la banca y de las empresas, de los aparatos del Estado y de todas las instituciones relacionadas con la producci\u00f3n, con los gastos p\u00fablicos, con las subvenciones y ayudas, con el sistema financiero, con la vida pol\u00edtica, etc.; instituciones que tendr\u00e1n la obligaci\u00f3n de la transparencia. Se trata de lograr que el pueblo conozca sin limitaciones ni trampas burocr\u00e1ticas el estado real de la \u00abres publica\u00bb. Defender el derecho\/necesidad popular a la transparencia y al conocimiento, y prohibir el derecho burgu\u00e9s al fraude, a la doble o triple contabilidad, al secreto burocr\u00e1tico, es un paso decisivo para avanzar al Estado abierto al pueblo.<\/p>\n
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7.- AUTOGESTION SOCIAL GENERALIZADA<\/p>\n
Insistimos en que estas y otras pr\u00e1cticas no son socialistas en s\u00ed mismas, pero s\u00ed prefiguran algunas de sus caracter\u00edsticas b\u00e1sicas, aunque la cuesti\u00f3n decisiva, la de la naturaleza de la propiedad -capitalista o socialista- estar\u00e1 todav\u00eda sin resolverse porque no se ha avanzado cualitativamente en el proceso revolucionario. T\u00e9ngase en cuenta que las conquistas citadas arriba se deben realizar a\u00fan dentro del marco de la dominaci\u00f3n burguesa y franco-espa\u00f1ola. Por esto mismo, ser\u00e1n conquistas siempre sometidas a contraofensivas m\u00e1s o menos desesperadas de la clase dominante vasca y de los Estados que la protegen.<\/p>\n
Hablamos por tanto de la tendencia a la radicalizaci\u00f3n de la lucha de clases dentro de Euskal Herria y de la lucha de liberaci\u00f3n frente a los dos Estados, es decir, de la creciente importancia del marco aut\u00f3nomo de lucha de clases visto arriba y por tanto, de la creciente popularidad de la reivindicaci\u00f3n del Estado vasco. Conforme el pueblo trabajador vea y sienta que puede mejorar su vida cotidiana aumentando sus espacios de contrapoder, de doble poder y de poder popular, en esta medida se preguntar\u00e1 por qu\u00e9 no avanza m\u00e1s en esa direcci\u00f3n, por qu\u00e9 no ampl\u00eda esas conquistas a la sociedad vasca entera. La experiencia adquirida ir\u00e1 agudizando la conciencia del derecho\/necesidad del Estado, sobre todo si dentro del pueblo act\u00faa la izquierda abertzale como la fuerza organizada que facilita el r\u00e1pido paso de la conciencia-en-s\u00ed a la conciencia-para-s\u00ed.<\/p>\n
Se nos plantean aqu\u00ed tres debates vitalmente unidos a la prefiguraci\u00f3n del Estado: la definici\u00f3n del sujeto revolucionario, en nuestro caso el pueblo trabajador; sus relaciones con la izquierda abertzale como organizaci\u00f3n de vanguardia; y de aqu\u00ed, la hegemon\u00eda popular necesaria para incluir a la peque\u00f1a burgues\u00eda y a otros sectores en la construcci\u00f3n del Estado vasco. Debate triple que se arrastra desde la primera mitad del siglo XIX y que en Euskal Herria se torna irresoluble si se le separa de la teor\u00eda del marco aut\u00f3nomo de lucha de clases. Han fracasado todos los intentos de solucionarlo aplicando el dogmatismo libresco importado mec\u00e1nicamente de procesos exteriores, sin ninguna adecuaci\u00f3n cr\u00edtica a la realidad vasca. La izquierda abertzale actualiz\u00f3 el concepto de pueblo trabajador a nuestras condiciones, manteniendo su esencia v\u00e1lida y adaptando su forma al capitalismo vasco y a nuestra lucha de liberaci\u00f3n.<\/p>\n
El concepto de pueblo trabajador es lo que se define como un \u00abconcepto flexible\u00bb en cuyo centro b\u00e1sico aparece la clase obrera y trabajadora tal cual existe en el capitalismo actual; con una tendencia clara al alza de su sentimiento nacional de clase y de su conciencia-para-s\u00ed. Luego, en una segunda e intermedia esfera, act\u00faan las masas explotadas, el precariado consciente, franjas sociales y las llamadas clases medias en empobrecimiento, con diversos grados de conciencia nacional de clase, con sentimientos independentistas, soberanistas y democr\u00e1ticos, y con tendencia a la radicalizaci\u00f3n por efecto de la crisis. Por \u00faltimo, en la esfera m\u00e1s externa, amplios sectores populares, autoexplotados, profesiones liberales y la peque\u00f1a burgues\u00eda al borde de la proletarizaci\u00f3n y que a pesar de explotar a pocos trabajadores tiene conciencia nacional interclasista, no reaccionaria.<\/p>\n
Este y no otro es el sujeto de la lucha de liberaci\u00f3n, el que va aprendiendo los m\u00e9todos b\u00e1sicos de la planificaci\u00f3n y de la autogesti\u00f3n social generalizada, sin cuyo aporte es imposible crear un Estado no burgu\u00e9s, obrero y popular. Y dentro de este sujeto colectivo autoconsciente act\u00faa como parte interna esencial la izquierda independentista y socialista vasca, surgida de sus entra\u00f1as y que vive en ellas. Tambi\u00e9n aqu\u00ed yerran irremisiblemente quienes niegan el marco aut\u00f3nomo de lucha de clases, o quienes lo aceptan formalmente pero interpret\u00e1ndolo desde tesis dogm\u00e1ticas y externas a la realidad vasca.<\/p>\n
El de \u00abhegemon\u00eda\u00bb es un concepto que permite varias interpretaciones diferentes seg\u00fan qu\u00e9 estrategia pol\u00edtica se tenga. La hegemon\u00eda es el proceso de aglutinaci\u00f3n de fuerzas democr\u00e1ticas, progresistas y soberanistas que van comprendiendo con los hechos, en la propia lucha, que el independentismo del pueblo trabajador y su modelo de Estado son la \u00fanica alternativa para Euskal Herria, y que por tanto, es menester que profundicen y enriquezcan una confluencia de fuerzas dirigida a ese fin. Bajo la crisis devastadora, la peque\u00f1a burgues\u00eda, las profesiones liberales, las \u00abclases medias\u00bb, etc., sufren agresiones socioecon\u00f3micas por las medidas de la gran burgues\u00eda. La hegemon\u00eda del pueblo trabajador ha de ofertarles alternativas de integraci\u00f3n local, regional y nacional, dependiendo de los avances del proceso de liberaci\u00f3n, pero siempre dentro un sistema democr\u00e1ticamente planificado esencial para el socialismo.<\/p>\n
Siendo lo anterior importante, lo definitivamente decisivo de estas experiencias de avance al Estado, radica en el aprendizaje colectivo en la autogesti\u00f3n social del pueblo trabajador, en el aprendizaje pr\u00e1ctico de su capacidad de planificaci\u00f3n socioecon\u00f3mica, pol\u00edtica, cultural, desde esas peque\u00f1as y medianas reformas radicales, rupturistas, orientadas a la creaci\u00f3n del Estado y al avance al independentismo socialista. La autogesti\u00f3n social generalizada vendr\u00e1 con el socialismo, y ser\u00e1 la pr\u00e1ctica de masas que sepa administrar el Estado de forma barata y efectiva, antiburocr\u00e1tica y horizontal, preparando su ulterior autoextinci\u00f3n consciente. La autogesti\u00f3n debe aprenderse con la pr\u00e1ctica, no hay otra alternativa, y los m\u00e9todos y las conquistas propuestas son el \u00fanico m\u00e9todo pedag\u00f3gico existente, siempre unido al de la extensi\u00f3n de la democracia socialista y al de la reducci\u00f3n radical del tiempo de trabajo explotado, asalariado, hasta su extinci\u00f3n.<\/p>\n