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Con ocasi\u00f3n del d\u00eda de la festividad de San Francisco Javier, resulta pertinente profundizar en las caracter\u00edsticas de uno de las interpretaciones discursivas en torno a aqu\u00e9l, la propugnada desde el navarrismo de derechas, sobre todo por su car\u00e1cter movilizador durante la \u00e9poca de la Rep\u00fablica y por su trascendencia durante la postguerra y la dictadura franquista.<\/p>\n
Tras su beatificaci\u00f3n por Pablo V en 1619, la Diputaci\u00f3n del Reino de Navarra, en nombre de \u00e9ste, acord\u00f3 en 1621 recibirlo por patr\u00f3n a Francisco de Javier a expensas de que dicho acuerdo fuera ratificado por parte las Cortes en su pr\u00f3xima reuni\u00f3n. Para cuando \u00e9stas corroboraron dicha decisi\u00f3n, en 1624, Gregorio XV hab\u00eda canonizado dos a\u00f1os antes a aqu\u00e9l, junto con San Ignacio de Loyola, San Isidro Labrador, Santa Teresa de Jes\u00fas y San Felipe Neri.<\/p>\n
El acuerdo del legislativo navarro a\u00f1ad\u00eda la petici\u00f3n a la Diputaci\u00f3n para que estableciese el ceremonial pertinente, lo que fue raudamente cumplimentado, as\u00ed como la solicitud a todos los obispos que ten\u00edan jurisdicci\u00f3n en tierras navarras para que la festividad fuese de precepto en todo el Reino. No obstante lo anterior, entre 1647 y 1657 se registr\u00f3 un debate porque el Ayuntamiento de Pamplona y el Cabildo de la Catedral quisieron hacer valer la primac\u00eda de San Ferm\u00edn como patr\u00f3n de Navarra. Finalmente se optar\u00eda por designar a ambos santos como copatronos igualmente principales del reino.<\/p>\n
Dada la condici\u00f3n objetiva de ser San Francisco Javier miembro de una familia agramontesa que luch\u00f3 en contra de la invasi\u00f3n castellana, se ha comentado que su nombramiento como patr\u00f3n del reino fue una expresi\u00f3n de patriotismo navarro por parte de las instituciones navarras en esos a\u00f1os. La revitalizaci\u00f3n del sentimiento particularista estuvo acompa\u00f1ado de otros acuerdos de las mismas como la solicitud de que el obispado de Pamplona y las abad\u00edas recayeran en hombres navarros; el nombramiento del jesuita pamplon\u00e9s Jos\u00e9 Moret como primer cronista del reino, o el encargo a Antonio Chavier de la recopilaci\u00f3n de la legislaci\u00f3n aut\u00f3ctona, quien de paso insistir\u00e1, al igual que Moret, en la primac\u00eda del reino y de sus leyes sobre la soberan\u00eda del monarca.<\/p>\n
Durante el siglo XIX se perdi\u00f3 la convergencia barroca en la que en los actos en homenaje al santo conflu\u00edan visiblemente autoridades civiles y eclesi\u00e1sticas con la mayor pompa. De hecho, hacia finales de siglo el ceremonial civil y el religioso tomaron caminos separados: la Diputaci\u00f3n se limitaba a acudir a una misa que se celebraba en la capilla del Palacio Provincial en honor del patr\u00f3n de Navarra, mientras el obispo y la Archicofrad\u00eda de San Francisco Javier celebraban sendas misas a horas distintas por la ma\u00f1ana.<\/p>\n
De cualquier forma, hacia finales de la misma centuria la figura de San Francisco Javier comenzar\u00eda a ser reivindicada con fuerza con arreglo a los par\u00e1metros del romanticismo e\u00faskaro. As\u00ed, en 1882 Paulino Gil Bardaji le inclu\u00eda en su Memoria acerca de los hombres c\u00e9lebres de Navarra, Claudio Otaegui le dedicaba el poema San Francisko Javierko Indietako apostulari alabanzak, premiado en el certamen literario celebrado en Pamplona en 1882 y Juan Iturralde y Suit publicaba en 1883 Una visita al Castillo de Javier. Esos textos fueron previos a la peregrinaci\u00f3n que organiz\u00f3 la Diputaci\u00f3n en 1886 en acci\u00f3n de gracias por haber considerado que el santo hab\u00eda evitado una epidemia de c\u00f3lera morbo en Navarra y a la que acudieron gentes de todas las Merindades, especialmente desde Pamplona.<\/p>\n
Durante las tres primeras d\u00e9cadas del siglo XX tendr\u00eda lugar una primera consolidaci\u00f3n de la interpretaci\u00f3n de San Francisco Javier como s\u00edmbolo de la catolicidad de Navarra frente a los intentos de laicizaci\u00f3n de los gobiernos liberales que ya en diciembre de 1906 hab\u00edan provocado una fuerte contestaci\u00f3n con ocasi\u00f3n de la Ley de Asociaciones que se quer\u00eda aplicar a las congregaciones religiosas. Tras un primer intento de instituir anualmente una marcha a Javier por parte de Diario de Navarra en 1911, que no tendr\u00eda continuidad inmediata, la Diputaci\u00f3n acord\u00f3 en 1916 \u201creponer el acuerdo del Reino del 2 de agosto de 1622\u201d y restablecer la participaci\u00f3n solemne de la corporaci\u00f3n en los actos de San Saturnino en corporaci\u00f3n, recreando una escenograf\u00eda tradicionalista de gran boato. Ese ceremonial se repetir\u00eda anualmente sin variaciones hasta la llegada de la Rep\u00fablica.<\/p>\n
Por otra parte, a partir de entonces comenz\u00f3 a publicar sus trabajos el jesuita Francisco Escalada en los que se difundir\u00eda la imagen del santo como heroe misionero navarro. En 1922, a\u00f1o en que se celebr\u00f3 el Centenario de la canonizaci\u00f3n del Santo, esa imagen ser\u00eda proyectada a trav\u00e9s de la prensa, de las revistas eruditas como el Bolet\u00edn de la Comisi\u00f3n de Monumentos Hist\u00f3ricos y Art\u00edsticos de Navarra y por m\u00faltiples intelectuales de la provincia como Campi\u00f3n, Altadill, Eladio Esparza, etc., en multitud de art\u00edculos y conferencias. Adem\u00e1s, la llegada de las reliquias del santo aquel mismo a\u00f1o y su paseo itinerante por toda Navarra, inclu\u00edda la sexta merindad, la Peregrinaci\u00f3n Oficial a Javier a la que llegar\u00eda a acudir el propio rey Alfonso XIII y la Procesi\u00f3n celebrada en Pamplona servir\u00edan para construir un discurso identificativo entre San Francisco Javier como esencia de lo navarro que ser\u00eda de gran utilidad para la utilizaci\u00f3n movilizadora que del mismo se har\u00eda en el periodo republicano.<\/p>\n
Con todo, ya en aquellos actos de 1922 se vertebrar\u00edan los ejes primordiales de tal discurso: en una conferencia pronunciada en el Teatro Gayarre el tradicionalista Joaqu\u00edn Be\u00fanza hablar\u00eda de las virtudes misioneras del santo, s\u00edmbolo del pietismo cat\u00f3lico navarro, y dar\u00eda a entender que Navarra era el centro de una Espa\u00f1a interpretada por un designio de catolicidad imperial y activa en defensa de la unidad de la patria espa\u00f1ola y de la Iglesia. Con la Rep\u00fablica, la figura de San Francisco Javier ser\u00eda empleada en un primer conato movilizador por las derechas navarras que ilustrar\u00eda a las mismas acerca de la rentabilidad de explotaci\u00f3n de los iconos religiosos y de la religi\u00f3n en general para la estructuraci\u00f3n del descontento antirrepublicano.<\/p>\n
La ocasi\u00f3n la dar\u00eda la Comisi\u00f3n Gestora de la Diputaci\u00f3n, designada por el Gobierno de Madrid en abril de 1931 y en el que los republicanos-socialistas constitu\u00edan la mayor\u00eda, al decidir que, consecuentemente con el esp\u00edritu laico de los valores republicanos y con el articulado de la Constituci\u00f3n que iba a aprobarse en los pr\u00f3ximos d\u00edas, decidi\u00f3 romper con la tradici\u00f3n acu\u00f1ada desde 1916 y no acudir a los actos religiosos del d\u00eda. Esa decisi\u00f3n se top\u00f3 con el llamamiento a participar en ellos de la prensa de derechas y de diversas personalidades de los partidos de esos espectros ideol\u00f3gicos, as\u00ed como de los alcaldes de diversas localidades, difundiendo el mensaje que con ello se compensaba el desagravio ocasionado por las nuevas autoridades provinciales. La medida adoptada por el gobernador civil Ram\u00f3n Bandr\u00e9s de sancionar a los alcaldes que se hab\u00edan pronunciado al respecto, animando a estar presentes en los actos religiosos, facilit\u00f3 la propagaci\u00f3n de la maniobra de contestaci\u00f3n al acusarse abiertamente a la Comisi\u00f3n Gestora de la Diputaci\u00f3n de ir en contra de las tradiciones y de los s\u00edmbolos m\u00e1s enraizados de Navarra. Asimismo, anim\u00f3 a que fueran los ex-diputados forales anteriores a 1931 quienes tomaran el testigo de convocar a la participaci\u00f3n en dichos actos que, dicho sea de paso, se prepararon con la m\u00e1xima riqueza escenogr\u00e1fica y solemnidad.<\/p>\n
Aquel jueves de diciembre de 1931, que no era laboralmente festivo, ces\u00f3 casi toda la actividad laboral de Pamplona y una multitud de ciudadanos acudieron a arropar a las personalidades de los partidos derechistas animadores a participar en el acto. Entre ellos, esta vez, no estaban solamente conservadores, tradicionalistas, cat\u00f3licos independientes y din\u00e1sticos. Tambi\u00e9n acudieron insignes representantes del Partido Nacionalista Vasco como el futuro lehendakari Jos\u00e9 Antonio Aguirre, diputado en Madrid por Navarra por la coalici\u00f3n cat\u00f3licofuerista (coalici\u00f3n formada entre las derechas navarras y el PNV) elegido en junio de 1931 y Manuel Irujo.<\/p>\n
Tambi\u00e9n acudieron representantes de la Comisi\u00f3n Permanente de Alcaldes de Vizcaya y la de Guip\u00fazcoa, comisi\u00f3n nuclear en el proceso estatutario desarrollado por dicha coalici\u00f3n y cuya labor se sustanciar\u00eda en el fracasado estatuto de Estella y en la que los nacionalistas ten\u00edan fuerte presencia. Otros diputados peneuvistas se adhirieron al llamamiento. Llama la atenci\u00f3n la apuesta del PNV en esta movilizaci\u00f3n cat\u00f3lica claramente de tintes claramente antirrepublicanos, sobre todo, porque dicho partido estaba en aquel momento sustanciando su reconocimiento de la legalidad y de la constituci\u00f3n de la Rep\u00fablica, as\u00ed como la ruptura de la coalici\u00f3n de la que formaba parte en el Parlamento de Madrid.<\/p>\n
El mismo d\u00eda 3 de diciembre diversos diputados peneuvistas visitaron a Alcal\u00e1-Zamora en su propio domicilio para anunciarle su regreso a la C\u00e1mara de la que se hab\u00edan ausentado, en uni\u00f3n de toda la minor\u00eda vasconavarra, el 14 de octubre por la votaci\u00f3n del art\u00edculo 26 de la Constituci\u00f3n, as\u00ed como el voto de su formaci\u00f3n a su favor una semana m\u00e1s tarde. Efectivamente, el d\u00eda 10 de diciembre el PNV votaba a favor de la investidura de Alcal\u00e1-Zamora como Presidente de la Rep\u00fablica, reconociendo en una nota que su voto implicaba la aceptaci\u00f3n del r\u00e9gimen republicano, que no estimaban incompatible con el Estatuto que propugnaban, mientras que los dem\u00e1s diputados de la minor\u00eda cat\u00f3licofuerista se absten\u00edan.<\/p>\n
Dicha actitud positiva volver\u00eda a activar el proceso estatutario mediante el decreto del Gobierno Aza\u00f1a del 8 de ese mes, publicado en la Gaceta de Madrid al d\u00eda siguiente y redactado por Indalecio Prieto, sobre la regulaci\u00f3n legal del mismo. Este comportamiento contradictorio en Madrid y en Pamplona de los jeltzales en aquel momento era una prueba de la debilidad de su implantaci\u00f3n en Navarra y les garantizar\u00eda la enemiga a partir de entonces de la derecha navarrista al igual que el apoyo a \u00e9sta les hab\u00eda ocasionado la incomprensi\u00f3n a lo largo de 1931 de los partidos de la izquierda. Los mensajes pronunciados en la misa de aquel d\u00eda subrayaron, como no pod\u00eda ser de otro modo, las \u201cglorias misionales\u201d de San Francisco Javier, \u201clas virtudes de la raza\u201d y \u201clos sentimientos piadosos y religiosos del pueblo navarro\u201d.<\/p>\n
Tras el final de la funci\u00f3n religiosa, se produjeron incidentes. Una nutrida manifestaci\u00f3n se dirigi\u00f3 al Palacio de la Diputaci\u00f3n para expresar su rechazo de la conducta de la Comisi\u00f3n Gestora. Posteriormente, unos j\u00f3venes se encaramaron al balc\u00f3n del Palacio y colgaron la bandera de Navarra en su versi\u00f3n tradicional (es decir, con la Corona, que confrontaba con la mural adoptada por las autoridades republicanas), rompiendo de paso la bandera de Espa\u00f1a tricolor republicana. Su acci\u00f3n fue refrendada por gritos de los manifestantes a favor de la Navarra cat\u00f3lica y a San Francisco Javier. Una congregaci\u00f3n de signo contrario se enfrent\u00f3 a los manifestantes y hubo incidentes entre unos y otros y la fuerza p\u00fablica.<\/p>\n
Los \u00e1nimos se volvieron a encrespar cuando la bandera de Navarra colocada por los manifestantes en el balc\u00f3n fue retirada por algunos operarios mandados por las autoridades republicanas y socialistas de la Diputaci\u00f3n y del Ayuntamiento de Pamplona, siendo luego rasgada y quemada. Despu\u00e9s la guerra civil, San Francisco Javier ser\u00eda repetidamente enarbolado como s\u00edmbolo por el bando vencedor de la contienda. Ya en marzo de 1940 losexcombatientes de la guerra civil, agrupados en la Hermandad de Caballeros Voluntarios de la Cruz organizaron una Marcha a Javier. Esa hermandad fue conformada en diciembre de 1939 en Irache \u201cpara perpetuar el esp\u00edritu de la Cruzada, para que no se olvide a los que murieron\u201d. Formaban parte de ella ilustres derechistas como Jos\u00e9 \u00c1ngel Zubiaur Alegre, Ces\u00e1reo Sanz Orrio, Jaime del Burgo e Ignacio Baleztena.<\/p>\n
En el acto de constituci\u00f3n les impuso los h\u00e1bitos el obispo de Pamplona Marcelino Olaechea, el mismo que el 23 de agosto de 1936, d\u00eda de la matanza de Valcardera en la que asesinar\u00edan a 52 miembros de los partidos navarros de izquierda, acu\u00f1ar\u00eda en un art\u00edculo en la prensa la expresi\u00f3n de cruzada para referirse a la guerra de 1936 ya que, aunque tal t\u00e9rmino para denotar la guerra civil hab\u00eda sido ya usado por los militares, por la prensa navarra o por la Junta Carlista de Guerra, la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica no lo hab\u00eda utilizado todav\u00eda. En dicha peregrinaci\u00f3n de marzo de 1940 tomaron parte 5.000 antiguos combatientes que recibieron la bendici\u00f3n del mencionado obispo. Al a\u00f1o siguiente, ser\u00eda el propio Marcelino Olaechea quien convocar\u00eda a los j\u00f3venes navarros a acudir a Javier. All\u00ed comunicar\u00eda a los asistentes que los navarros que hab\u00edan combatido en el bando franquista luchaban \u201cpor Dios\u201d, ten\u00edan \u201calma de virgen\u201d y eran \u201ccomo Javier navarros\u201d y exhort\u00f3 a aqu\u00e9llos a ingresar en la Hermandad de Caballeros Voluntarios de la Cruz. El mismo Olaechea no se privar\u00eda de denominar a los voluntarios de 1936 \u201cjavieres\u201d ni de contemplar la sedici\u00f3n contra la Rep\u00fablica como \u201cla Javierada de 1936\u201d.<\/p>\n
En los a\u00f1os siguientes, sin que la anteriormente citada Hermandad se desvinculara del mismo, el organizador primordial de las Marchas a Javier, desde la secci\u00f3n masculina de j\u00f3venes de Acci\u00f3n Cat\u00f3lica, ser\u00eda el sacerdote Santos Beguirist\u00e1in, de funesto recuerdo en Azagra a causa de su activa colaboraci\u00f3n como p\u00e1rroco en los asesinatos de 71 izquierdistas en dicha localidad ribera (donde se registr\u00f3 una saca de 21 personas de una tacada el 6 de septiembre, festividad de la Virgen del Olmo, patrona de la misma). Seg\u00fan atestiguan diversos textos, las connotaciones belicistas de la peregrinaci\u00f3n persistir\u00edan a\u00f1os m\u00e1s tarde como un hilo de la lectura misionera y castrense de San Francisco Javier ofrecida en 1941 por Eladio Esparza, el m\u00e1s relevante te\u00f3rico del navarrismo foral de derechas desde las p\u00e1ginas de Diario de Navarra del que era subdirector y donde se ocupaba de las cuestiones que ten\u00edan que ver con la pol\u00edtica navarra.<\/p>\n
Dicha lectura conocer\u00eda una plasmaci\u00f3n iconogr\u00e1fica en los frescos de Ram\u00f3n Stolz para el monumento a los Ca\u00eddos, inaugurado por Franco en diciembre de 1952, aprovechando la visita que el dictador hizo con motivo justamente del IV Centenario de la muerte de San Francisco Javier. Es la imagen central de San Francisco Javier la que sirve de nexo uni\u00f3n de la Navarra guerrera y la Navarra misionera en una interpretaci\u00f3n teleol\u00f3gica de la historia de Navarra como un combate eterno por la religi\u00f3n y por la patria.<\/p>\n<\/p><\/div>\n