<\/p>\n
El escritor iurretarra y la editorial Pamiela adelantan, en exclusiva para GARA, una selecci\u00f3n de las \u00abnotas y prop\u00f3sitos\u00bb, tal como las cita el autor, que se publicar\u00e1n junto a la edici\u00f3n en castellano de \u00abMoroak gara behelaino artean?\u00bb. La edici\u00f3n revisada suma 200 p\u00e1ginas a la obra y se presentar\u00e1 ante el p\u00fablico el martes, en el Kafe Antzokia de Bilbo.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
21. Algarab\u00eda: al-arabiya, `lengua \u00e1rabe’, era el nombre que se daba al lenguaje morisco. Obs\u00e9rvese el doble sentido que posee esta palabra en castellano: `lengua \u00e1rabe’ y `galimat\u00edas’, `bulla’, `l\u00edo’, `confusi\u00f3n’.<\/p>\n
El cl\u00e9rigo ilustrado asturiano Francisco Mart\u00ednez Marina utiliz\u00f3 la palabra algarab\u00eda para designar una \u00ablengua sin cultura\u00bb en un escrito despectivo sobre la lengua vasca en que ni siquiera la menciona como tal: \u00abBien es verdad que en algunos \u00e1ngulos del norte de nuestra pen\u00ednsula, en los valles, as\u00ed como en las monta\u00f1as, se habla hoy por algunos, especialmente por la gente r\u00fastica, una cierta algarab\u00eda a que se ha pretendido dar nombre de lengua original, y aun de lengua sabia\u00bb.<\/p>\n
Francisco Mart\u00ednez Marina, \u00abEnsayo hist\u00f3rico cr\u00edtico sobre el origen y progreso de las lenguas, se\u00f1aladamente del romance castellano. Cat\u00e1logo de algunas voces castellanas puramente ar\u00e1bigas o tomadas de la lengua griega y de los idiomas orientales, pero introducidas en Espa\u00f1a por los \u00e1rabes\u00bb, \u00abIn Memorias de la Real Academia de Historia, 1805\u00bb.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
50. Cuando Max Weber elabor\u00f3 su sociolog\u00eda de la religi\u00f3n, realiz\u00f3 la siguiente observaci\u00f3n de sicolog\u00eda social. El hombre rico, frente a los pobres desgraciados que lo rodean, adem\u00e1s de tratar de ser feliz con lo que posee, tiene un marcado inter\u00e9s en que nadie dude de que su riqueza es justa. Es m\u00e1s, quiere acreditar que si \u00e9l es rico es porque se ha ganado esa suerte y esa riqueza, del mismo modo que el pobre se merece su infortunio y su pobreza. Se trata de una teodicea de los privilegios. Esa confirmaci\u00f3n de la legitimidad de las desigualdades sociales es lo que, a juicio de Max Weber, el rico encuentra en la religi\u00f3n.<\/p>\n
64.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
En el siglo XVIII, el bot\u00e1nico sueco Karl Linneo, que firmaba \u00abCarolus Linnaeus\u00bb, distingui\u00f3 cuatro razas en su empe\u00f1o de explicar el sistema de la naturaleza: el Homo Europaeus: \u00abblanco, rubio, inventivo, gobernado por leyes\u00bb; el Homo Americanus: \u00abpiel rojiza, col\u00e9rico, testarudo, alegre, amante de la libertad\u00bb; el Homo Asiaticus: \u00abpiel oliv\u00e1cea, melanc\u00f3lico, agudo, duro, severo, gobernado por la opini\u00f3n\u00bb; y el Homo Afer: \u00abpiel negra, indolente, de costumbres viciosas, nariz de mono, imprevisible, perezoso\u00bb.<\/p>\n
El hombre blanco europeo era el principal, claro est\u00e1, debido al peso de tantos prejuicios. Y como no son antrop\u00f3fagos, dicho sea de paso, los racistas no sol\u00edan interesarse especialmente por el f\u00edsico como tal del ser humano. Los hombres de negocios de los siglos XVIII y XIX pensaban, m\u00e1s bien, en el uso instrumental de esos cuerpos.<\/p>\n
255.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
La de las cabezas cortadas es una imagen que aparece una y otra vez en la guerra de Marruecos. Se ha recurrido a ella a menudo como argumento para demostrar la ausencia de compasi\u00f3n entre los moros, que se representan con cabezas ajenas en las manos. En los Estados Unidos, durante la conquista del Oeste, se cortaba la cabellera de los enemigos, lo cual se emple\u00f3 m\u00e1s tarde como prueba de la brutalidad india. Tanto las cabezas cortadas del norte de \u00c1frica como las cabelleras del oeste de Norteam\u00e9rica eran pruebas de la pieza cazada, que el poder pagaba tras las cacer\u00edas humanas a tanto la unidad de rebelde abatido. Eran evidencia tambi\u00e9n de la desequilibrada arrogancia de los homicidas y un aterrador aviso para los que quedaran vivos.<\/p>\n
280.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Seg\u00fan la informaci\u00f3n que le dio Pedro Pablo Astarloa a Wilhelm von Humboldt en 1801, los castigos por utilizar la lengua vasca eran frecuentes. En la escuela de Durango, el maestro le pon\u00eda el `anillo’ a un alumno al comienzo de la semana. Aunque resulte parad\u00f3jico, a ese chiquillo se le llamaba `el rey’, y ten\u00eda que sorprender a alguien hablando en vasco entre sus compa\u00f1eros para pasarle el anillo. Tanto en el interior del aula como en el patio reg\u00eda la prohibici\u00f3n. Al final de la semana, el maestro preguntaba qui\u00e9nes eran los ni\u00f1os que hab\u00edan merecido el anillo, es decir, `los reyes’. Estos ten\u00edan que ponerse de pie, en fila, con los brazos extendidos hacia adelante, postura en que el maestro les levantaba la blusa por detr\u00e1s y les zurraba en el trasero.<\/p>\n
282.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Le\u00f3n XIII hab\u00eda publicado en mayo de 1891 la enc\u00edclica \u00abDe rerum novarum\u00bb, sobre el deber que contraen los patronos con sus trabajadores, donde explicaba la doctrina social de la Iglesia, criticaba el socialismo y predicaba la caridad. Pero era demasiado tarde. El movimiento obrero ya era fuerte para entonces y se hab\u00eda alejado considerablemente de la Iglesia. El papa P\u00edo XI dir\u00eda que la p\u00e9rdida de las masas trabajadoras era, para la Iglesia, \u00abel acontecimiento m\u00e1s lamentable del siglo XIX\u00bb.<\/p>\n
387.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
A Mohammadi ben Ahmed le cortaron una oreja en 1893; a Mohamed Amezi\u00e1n lo describ\u00edan en un art\u00edculo de 1909 como de \u00abmirada traidora, como sus actos\u00bb; a El-Gomari lo asesinaron en el mismo a\u00f1o sin mayores explicaciones; a los regulares nunca se les consider\u00f3 del todo fiables; tambi\u00e9n Mohamed ben Abdelkrim ser\u00eda un `traidor’. Fueran supuestas o reales las traiciones, el hecho es que los espa\u00f1oles no se fiaban de los moros.<\/p>\n
Los consideraban astutos, simuladores y tramposos, y ten\u00edan raz\u00f3n. Los moros no eran de confianza y, de hecho, no pod\u00edan serlo. No pod\u00edan ser honrados, sinceros e ingenuos, con los espa\u00f1oles al menos. En la situaci\u00f3n de dominaci\u00f3n que estos hab\u00edan instaurado, los moros estaban obligados a adaptarse de alg\u00fan modo y disimular de diversas maneras. Tal vez simularan fidelidad ante sus patrones, encubriendo sus verdaderos sentimientos e intenciones.<\/p>\n
Es un t\u00f3pico frecuente entre los opresores el de considerar astutos, simuladores y tramposos a los oprimidos. De hecho, con frecuencia suelen tomar esa `maldad cong\u00e9nita’ de los oprimidos como motivo para someterlos. Para los oprimidos, en cambio, acomodarse a las normas, vivir como ajenos a su circunstancia es forzoso, sobre todo en situaciones de violencia extrema, ya que es la mejor manera de mantenerse a salvo.<\/p>\n
465.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
El soldado inmerso en una guerra act\u00faa sin comprender bien qu\u00e9 est\u00e1 ocurriendo en un nivel m\u00e1s abstracto de los hechos. Lo que ah\u00ed est\u00e1 aconteciendo en sentido militar, pol\u00edtico o hist\u00f3rico se encuentra en otro plano. Es m\u00e1s, `lo otro’ que est\u00e1 sucediendo en esa guerra se decidir\u00e1 m\u00e1s tarde, dependiendo de si su ej\u00e9rcito haya ganado o perdido y de otros factores.<\/p>\n
La `paradoja del soldado’ aparece bien explicada en \u00abLa cartuja de Parma\u00bb de Stendhal, cuando Fabrice Valserra del Dongo se ve viviendo su propia experiencia en la batalla de Waterloo. Es interesante tambi\u00e9n el relato que en \u00abPaz en la guerra\u00bb hace Miguel de Unamuno, quien sigue a Ignacio Iturriondo por el Duranguesado: \u00ab\u00bfY era aquello? \u00bfEra aquello la guerra? \u00bfPara aquello hab\u00eda salido de casa? Continuaron de pueblo en pueblo, y de monte en monte, sin descanso, ya por la carretera polvorienta y adormecedora, ya por viejas calzadas pedregosas, alguna vez por antiguos lechos de regatos, que dejados en seco merced a un canalillo lateral, serv\u00edan de calzada en las enca\u00f1adas. Recib\u00edan noticias contradictorias y murmuraban de la campa\u00f1a…\u00bb.<\/p>\n
Arturo Barea, en un pasaje de \u00abLa ruta\u00bb, compara la experiencia del soldado con la del actor que trabaja para una pel\u00edcula: \u00abCuando el actor ve la pel\u00edcula terminada, dif\u00edcilmente se reconoce a s\u00ed mismo y tiene que forzarse para reconstruir mentalmente las escenas que repiti\u00f3 un sinn\u00famero de veces. El actor as\u00ed llega a tener dos distintas impresiones: una es parte de su propia vida […]. La otra se produce cuando ve la pel\u00edcula terminada, en la que ha dejado ya de ser \u00e9l mismo y es una personalidad distinta, es parte de un argumento, es una persona con una vida artificial que depende de la forma en la cual las escenas que \u00e9l interpret\u00f3 se encadenan con las escenas que ejecutaron otros\u00bb.<\/p>\n
532.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Por encima de la `Geograf\u00eda Universal’ se encumbr\u00f3 la `Historia Universal’. David Hume y Adam Smith desvelaron el esquema del desarrollo de la historia: caza, pastoreo, agricultura, comercio… Occidente se encontraba en la cuarta etapa de su desarrollo, mientras que las dem\u00e1s regiones segu\u00edan en etapas m\u00e1s atrasadas. Junto a la idea de `progreso’, los fil\u00f3sofos, economistas e historiadores escoceses idearon el concepto de `atraso’, convirtiendo a los `salvajes’ de la geograf\u00eda universal en los `primitivos’ de la historia universal. Los pueblos de Occidente, seg\u00fan ese esquema hist\u00f3rico, pasaban a ser conocedores del pasado y del futuro de los dem\u00e1s pueblos y, de esa manera, pr\u00e1cticamente sus due\u00f1os.<\/p>\n
563.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
James Button fue el nombre oficial que se dio a un muchacho de alrededor de catorce a\u00f1os de la etnia yagan que en abril de 1830 fue comprado a cambio de un bot\u00f3n de n\u00e1car, de ah\u00ed su apellido, y embarcado en el HMS Beagle. En realidad, el pens\u00f3 que lo llevaban a cazar guanacos. Fue trasladado a Inglaterra, junto con otros tres nativos de otra etnia que hab\u00edan sido tomados como rehenes, para ser educado en Walthamstow y aprender ingl\u00e9s, principios de cristianismo, utilizaci\u00f3n de herramientas corrientes y nociones de agricultura y mec\u00e1nica.<\/p>\n
A pesar de los cuidados, uno de ellos muri\u00f3 con s\u00edntomas de viruela. Los otros tres fueron presentados en la corte a sus majestades el rey William IV y a la reina Adelaida. En junio de 1831, el Beagle volvi\u00f3 a la zona meridional de Am\u00e9rica del Sur con el objetivo de continuar con la investigaci\u00f3n, en la que participaba Charles Darwin como naturalista, y con miembros de la Sociedad de la Iglesia Misionera que tratar\u00edan de establecerse en el pa\u00eds con la ayuda de los tres ind\u00edgenas que quedaban vivos. En enero de 1833, Jimmy Button se encontr\u00f3 con su gente, los yaganes, recolectores costeros, canoeros errantes de los canales, y encontr\u00f3 a su madre y hermanos, aunque el padre hab\u00eda muerto. Jimmy Button prefiri\u00f3 quedarse con su gente en los canales fueguinos, desnudo como los dem\u00e1s de su tribu, a pesar de la incredulidad de Darwin.<\/p>\n
Una veintena de a\u00f1os despu\u00e9s, miembros de la Sociedad Misionera Patag\u00f3nica intentaron recabar la colaboraci\u00f3n de Jimmy Button para evangelizar a los ind\u00edgenas, a lo que se opuso este. En 1860, cuando construyeron la misi\u00f3n e iban a celebrar la primera misa, fueron atacados por los ind\u00edgenas y los mataron a casi todos. Los yaganes, y particularmente Jimmy Button, fueron acusados de haber participado en la matanza y encarcelados en las islas Malvinas, donde murieron masivamente a causa de la viruela.<\/p>\n
573.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
En base a la misma comparaci\u00f3n, comprendido el resignado realismo de Antoine d’Abbadie, es memorable tambi\u00e9n la invencible esperanza de El\u00edas Canetti: \u00abMe sentir\u00eda aliviado con que un toro, un solo toro, pusiera en fuga de un modo lamentable a estos h\u00e9roes, los toreros, y, junto con ellos, a una plaza entera \u00e1vida de sangre. Pero preferir\u00eda la revuelta de las v\u00edctimas menores, de las suaves y dulces ovejas, o de las vacas. No comprendo c\u00f3mo esto no puede ocurrir nunca\u00bb.<\/p>\n
626.<\/p>\n
En la sala de cine reci\u00e9n apagada, mientras se iluminaba la pantalla, sonaba la sinton\u00eda y se o\u00eda la presentaci\u00f3n: \u00abEl mundo al alcance de todos los espa\u00f1oles\u00bb. Antes de cualquier otra pel\u00edcula, el \u00abNodo\u00bb: aut\u00e9ntico cin\u00e9ma v\u00e9rit\u00e9 de la naci\u00f3n-estado creada por el Ej\u00e9rcito de \u00c1frica.<\/p>\n
1201.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
A mediados del siglo XIX, el deseo de libertad de los esclavos era considerado como `an\u00f3malo’ por muchos psic\u00f3logos norteamericanos, pues consideraban que la esclavitud era una condici\u00f3n normal. Por ejemplo, Samuel Cartwright redact\u00f3 un \u00abInforme sobre las particularidades y las enfermedades ps\u00edquicas de la raza negra\u00bb, que vio la luz en 1851 en el \u00abNew Orleans Medical and Surgical Journal\u00bb. Cient\u00edficamente, se denomina drapetoman\u00eda a la tendencia demente que presentan algunos esclavos a darse a la fuga. Se explicaba as\u00ed: \u00abEs una ofuscaci\u00f3n mental semejante a la esquizofrenia, pero normalmente tiene cura\u00bb.<\/p>\n
El tratamiento tradicional para la curaci\u00f3n era fiable, obviamente: bastonazos, grilletes, hierros al rojo, mutilaciones de orejas y otros remedios naturales.<\/p>\n
1283.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Todos nos escandalizamos cuando se proh\u00edbe un libro y se procede a retirarlo de los escaparates de las librer\u00edas. Se trata de una censura `incidental’.<\/p>\n
Pero supongamos que ese mismo libro ha sido publicado por una editorial peque\u00f1a que no tiene manera para promocionarlo. El libro no aparece en ning\u00fan medio, no se traduce a otras lenguas y ni siquiera es adquirido por ninguna biblioteca. As\u00ed ha funcionado por lo general la censura `sistem\u00e1tica’.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
NOTICIAS DE ALAVA<\/p>\n
LUIS M\u00aa OKARIZ<\/p>\n
JOSEBA SARRIONANDIA<\/p>\n
\u00abTodos somos moros de alguna manera\u00bb<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Tras un a\u00f1o de arduo trabajo llega ahora a las librer\u00edas, de la mano de la editorial Pamiela, ‘\u00bfSomos como moros en la niebla?’, la versi\u00f3n en castellano del libro de Joseba Sarrionandia (Iurreta, 1958), al que se le concedi\u00f3 el Premio Euskadi 2011 de ensayo.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
La versi\u00f3n extendida del texto original \u00bfSomos moros en la niebla? ahonda en temas que desde siempre han interesado a Joseba Sarrionandia: las lenguas minorizadas, las relaciones de poder, las desigualdades socioecon\u00f3micas, las posibilidades de la literatura y las dificultades de la pol\u00edtica.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
El autor toma como pretexto el proyecto de una gram\u00e1tica de la lengua rife\u00f1a, emprendido por un fraile vasco a finales del siglo XIX, para ir mostrando al lector de una manera caleidosc\u00f3pica lugares y fechas borrados de la historia oficial del \u00faltimo siglo y medio, presentando decenas de personajes y hechos sorprendentes de toda \u00edndole en el contexto de las guerras coloniales norteafricanas, incisivos an\u00e1lisis de las relaciones de poder en todos los \u00e1mbitos y, adem\u00e1s de confesiones personales, opiniones pol\u00edticas y sociales de gran calado.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Adem\u00e1s de un \u00edndice tem\u00e1tico, \u00bfqu\u00e9 tiene de novedosa esta nueva versi\u00f3n y en qu\u00e9 ha querido ahondar?<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Se ampl\u00edan algunos temas, se introducen otros. Por ejemplo, al interlocutor vascoparlante no sent\u00ed la necesidad de plantearle el tema del valor de la lengua, porque pienso que tiene asumido ese valor. En castellano he introducido una l\u00ednea de reflexi\u00f3n al hilo de El oro de Caramabl\u00fa, de Johannes Urzidil. Era un escritor jud\u00edo de Praga, amigo de Franz Kafka, y escribi\u00f3 un hermoso relato simbolista sobre el norte del pa\u00eds vasco ambientado cuando al otro lado de la frontera se desarrollaba la Guerra Civil. La lengua, el tesoro de la monta\u00f1a, es la pizca de oro que brilla en los labios de las personas; cada lengua en particular y el lenguaje como tal. He ampliado tambi\u00e9n el an\u00e1lisis de los conceptos de Miguel de Unamuno y P\u00edo Baroja en relaci\u00f3n a la pol\u00edtica.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Usted analiza las contradicciones y aristas de estos dos escritores, con reveladoras conclusiones.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
S\u00ed, Unamuno era una persona llena de contradicciones. No pod\u00eda creer en Dios y no pod\u00eda m\u00e1s que creer en Dios, o sea que viv\u00eda con la obsesi\u00f3n de concebirlo. Con Espa\u00f1a hizo lo mismo, tuvo que inventarla, y fue el m\u00e1s vehemente creador del nacionalismo espa\u00f1ol. Idealiz\u00f3 la guerra civil de su infancia, el sitio de Bilbao, y se aferr\u00f3 a una ideocracia que en principio busc\u00f3 un sustituto a lo religioso y luego, sobre todo durante la Rep\u00fablica, se fue acomodando al caciquismo dominante. Como bien escribi\u00f3 Antonio Machado, viv\u00eda en guerra civil dentro de s\u00ed mismo y los \u00faltimos meses de su vida fueron el resultado de muchas de sus mismas actitudes.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
En cambio, Baroja presenta una versi\u00f3n m\u00e1s id\u00edlica del Pa\u00eds Vasco.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
En sus novelas y en sus cr\u00f3nicas de viaje desarrolla todo un sentimentalismo vasco, pero cuando se ahonda un poco el concepto que tiene de la pol\u00edtica es terrible. Como Pierre Loti, que era un militar imperialista franc\u00e9s e idealizaba a los pueblos colonizados. Curiosamente, idealiz\u00f3 tambi\u00e9n el Pa\u00eds Vasco, como si fuera un pueblo oriental. P\u00edo Baroja cre\u00eda tambi\u00e9n que los vascos deb\u00edan ser apol\u00edticos y ve\u00eda como un momentum catastrophicum la situaci\u00f3n en que esos vascos que \u00e9l ficcionaba con tanta acuarela se pon\u00edan en actitud de organizarse pol\u00edticamente. Unamuno y Baroja conceb\u00edan un pa\u00eds vasco arqueol\u00f3gico, pero eran incapaces de reconocer que la gente, no solo los vascos, la gente en general, tiene derecho a organizarse.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Estos perfiles contrastan con la imagen superficial que se muestra habitualmente de los dos escritores.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Desde luego. Las cosas, y tambi\u00e9n las personas, con el tiempo se convierten en s\u00edmbolos y hasta se olvida lo que eran de hecho. Hay que repasar y analizar las cosas de vez en cuando. De todas maneras, me parecen m\u00e1s interesantes Unamuno o Baroja como eran en realidad y lo que escrib\u00edan que las cuatro tonter\u00edas que se dicen sobre ellos, especialmente en contextos oficiales como manuales de escuela o homenajes institucionales. Me interesan m\u00e1s las disonancias e incluso las contradicciones que la literatura correcta y que no cuestione nada.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
En ‘\u00bfSomos como moros en la niebla?’ se analizan muchos temas. \u00bfCu\u00e1l es el que vertebra el ensayo?<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Es, fundamentalmente, un ensayo sobre qu\u00e9 es la pol\u00edtica. Y sobre qu\u00e9 no es la pol\u00edtica. Normalmente se le llama pol\u00edtica a la imposici\u00f3n de toda una serie de relaciones de poder, por medio de la fuerza o mediante el establecimiento de cierta sordera visual entre la gente. La pol\u00edtica ha sido y sigue siendo como un gran juego de hechos consumados y ejercicios de imposici\u00f3n en todos los \u00e1mbitos, en lo econ\u00f3mico, en lo militar, en lo cultural. He tratado de revisar formas de establecimiento de ese poder, sobre todo desde mediados del siglo XIX hasta ahora, y me he esforzado en definir un concepto de pol\u00edtica a partir de la idea inversa. La pol\u00edtica ser\u00eda la ausencia de esas imposiciones y sobredeterminaciones, a partir de que el ser humano es libre, es decir, deber\u00eda ser libre para decidir lo que le ata\u00f1e.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Tan digno como ser consecuente con la historia es cambiarla<\/p>\n
La primera parte del libro tiene un peso hist\u00f3rico notable\u2026<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
S\u00ed, todo el ensayo tiene los pies en el tiempo. No se puede comprender lo que sucede sin repasar la historia. Los dominadores de hoy son hijos de los conquistadores de ayer. El abuelo del ministro de Justicia actual escribi\u00f3 La Conquista de Vizcaya despu\u00e9s de ser cronista de la conquista del Rif. Hay bastante de hereditario en las relaciones de poder. Pero la sociedad en que vivimos tiene algunos s\u00edntomas que se pueden comparar con la enfermedad de alzheimer, desconocimiento de la realidad que le rodea y p\u00e9rdida de memoria. La historia es muy significativa. Al mismo tiempo, no creo que se deba argumentar la pol\u00edtica en base a la historia. La pol\u00edtica es la decisi\u00f3n de la gente y tan digno como ser consecuente con la historia es cambiarla. Es m\u00e1s, hasta podr\u00eda ser m\u00e1s digno cambiarla, en el sentido de que salirse de la inercia implica una libertad de la gente.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Habla de los moros a lo largo del ensayo. \u00bfEn qu\u00e9 sentido?<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Aparentemente, sabemos de qu\u00e9 hablamos cuando decimos moros. Ahora bien, los moros no existen, porque nadie se autodefine como moro. Uno es \u00e1rabe, el otro es bereber, moro es lo que le dicen. O sea, el moro es el otro por excelencia, desde los cruzados y el testamento de la reina Isabel hasta el choque de civilizaciones de Samuel Huntington. Es el fan\u00e1tico, el peligroso, el inmigrante, el terrorista. Es la gente marcada por sobredeterminaciones del calibr\u00e9 de Al\u00e1, el Estado, la Econom\u00eda y dem\u00e1s, al punto de que la convivencia normal se le pone dif\u00edcil, y en que ni siquiera su propio comportamiento puede ser \u00e9tico y ben\u00e9volo. La idea es que los homosexuales, los chechenos, las mujeres, los inmigrantes, los vascos, los negros, casi todos somos moros en alg\u00fan sentido. Se podr\u00eda decir tambi\u00e9n que somos jud\u00edos alemanes, en unos planos, mientras podemos seguir siendo alemanes en otros. O sea, cualquiera est\u00e1 marcado en las diversas relaciones de poder que se establecen. Es decir, no existen los moros, pero todos somos moros de alguna manera.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Otra idea que flota en el trabajo plantea que las relaciones de poder no permiten normalidad, sino que tienden a provocar consecuencias negativas.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
En las relaciones de poder que se establecieron en el norte de \u00c1frica se constituy\u00f3 el Ej\u00e9rcito de \u00c1frica que, despu\u00e9s de la victoria sobre los moros del 27, destruy\u00f3 al propio pa\u00eds en la guerra del 36. La paradoja es el papel que las tropas moras desempe\u00f1aron en esa Guerra Civil, veng\u00e1ndose de los desastres que el colonialismo hab\u00eda provocado en su tierra. Las relaciones econ\u00f3micas que se establecen actualmente en el mundo no se pueden sostener sino mediante la acci\u00f3n policial y militar. Enormes ej\u00e9rcitos desplegados en amplias zonas del planeta y, adem\u00e1s, una activa polic\u00eda celando en el seno de cada sociedad occidental. Cualquier situaci\u00f3n que requiera la violencia para sostenerse es de mala calidad. Incluso una victoria, si tiene que apuntalarse mediante la fuerza, es una carga muy pesada para el vencedor.<\/p>\n
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\u00bfA qu\u00e9 p\u00fablico cree que puede interesar este ensayo?<\/p>\n
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A las personas que est\u00e1n dispuestas a reflexionar sobre el tema de las relaciones sociales, sobre la pol\u00edtica. No en el sentido estrecho del partidismo a que estamos acostumbrados los vascos desde los tiempo de los gambo\u00ednos y los o\u00f1acinos, y luego carlistas y liberales, y todav\u00eda seguimos atrapados en esos esquemas, de partidos que funcionan como miniestados y que hacen imposible que la pol\u00edtica funcione abiertamente y a veces impiden incluso que los problemas se planteen como problemas de todos, como si fueran obsesiones del uno o del otro. A m\u00ed me parece que las personas estamos sometidas a grandes relaciones de poder, y que ser consciente de ellas es muy importante para poder desprenderse de esas servidumbres.<\/p>\n
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\u00bfQu\u00e9 propone a un lector nuevo que no conozca su obra en euskera?<\/p>\n
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Hay mucha gente que no tiene acceso a la literatura vasca. Pero bueno, no es un problema particular de la literatura vasca. A pesar de que hay m\u00e1s medios de comunicaci\u00f3n que nunca, quiz\u00e1s la gente siga tan incomunicada e ignorante en relaci\u00f3n a los otros como en la Edad Media. Cuanto m\u00e1s fuerte sea la lengua y la cultura a la que uno pertenece, m\u00e1s universal se considera uno y m\u00e1s cosas toma como inferiores y prescindibles. Nosotros mismos desatendimos la cultura de nuestros abuelos analfabetos. Charles Peguy dec\u00eda que \u00e9l no le\u00eda m\u00e1s que literatura francesa. Los estadounidenses s\u00f3lo se escuchan a s\u00ed mismos a pesar de que pretenden ser los interventores del mundo. En la medida en que no se conoce una cosa, funcionan los estereotipos y el desprecio. Y bueno, as\u00ed estamos, con ese espect\u00e1culo en que los que rigen son los clich\u00e9s, que a fin de cuentas se convierte en una ventrilocuacidad del poder. La gente pasa m\u00e1s tiempo acopiando estereotipos sobre su vecino de enfrente que conversando un rato con \u00e9l para conocerlo y saber lo que quiere.<\/p>\n
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Lo que propongo a lo largo del libro es una recuperaci\u00f3n de la memoria y un conocimiento de los otros. Y, sobre todo, el reconocimiento de que los seres humanos no son objetos, sino sujetos. O sea, no es lo que t\u00fa o yo digamos sobre los homosexuales o las mujeres musulmanas, o sobre los bereberes, sino que son ellos los que tienen algo que decir. Este ensayo trata del reconocimiento de esos sujetos. Pienso que la gente ajena a la literatura vasca podr\u00e1 conocer directamente algunos puntos de vista que desconoc\u00eda. Lo que dice, no lo que dicen que dice.<\/p>\n
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Asegura en un momento del libro que la literatura \u00abdespliega una inofensividad que impide que se haga nada contra ella ni con ella\u00bb.<\/p>\n
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Una vez o\u00ed a una madre diciendo al ni\u00f1o: \u00abCoge un libro, que no muerde\u00bb. Para que se quedara quieto en una esquina, leyendo, y dejara de molestar. Claro que no muerden los libros, pero bueno, estar\u00eda bien que mordieran un poco. Ojala no fuera tan inocua la literatura, cualquier literatura. No ser\u00eda mala se\u00f1al que la gente, en vez de hechizarse con la televisi\u00f3n, se indispusiera de vez en cuando con alguna enfermedad de transmisi\u00f3n textual.<\/p>\n
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las claves<\/p>\n
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\u00b7 Edici\u00f3n. \u00bfSomos como moros en la niebla?, que cuenta con 976 p\u00e1ginas, sale a la venta esta semana al precio de 32 euros.<\/p>\n
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