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Dos a\u00f1os despu\u00e9s del comienzo de la llamada \u201cprimavera \u00e1rabe\u201d, los medios occidentales vuelven a centrar la mirada en la \u201cirresistible\u201d amenaza del islam para los fr\u00e1giles procesos \u201cdemocratizadores\u201d abiertos en T\u00fanez o Egipto. Para algunos, \u00e9sa es la prueba de que nada ha cambiado en lo esencial; para otros, el retorno m\u00e1s bien de una islamofobia instrumentalizada, desde dentro y desde fuera, para impedir precisamente que esos cambios se produzcan.<\/p>\n
A los que sostienen que nada ha cambiado podr\u00edamos se\u00f1alarles de entrada un cambio en la terminolog\u00eda period\u00edstica. \u00bfDe d\u00f3nde han salido todos estos salafistas de los que nadie hab\u00eda o\u00eddo hablar antes? \u00bfSon una \u201cfuerza nueva\u201d en el mundo isl\u00e1mico sunn\u00ed? Nada de eso. Los \u201cseguidores de los ancestros\u201d (salaf<\/em>) constituyen desde hace d\u00e9cadas una vaga nebulosa de organizaciones bastante dispares, pero coincidentes en el rechazo puritano de toda \u201cinnovaci\u00f3n\u201d, la defensa a ultranza del \u201ctauhid<\/em>\u201d (la unicidad divina) y la \u201cimitaci\u00f3n\u201d cotidiana de las costumbres del profeta y sus compa\u00f1eros. Aunque muchos de estos grupos descartan la intervenci\u00f3n pol\u00edtica para ce\u00f1irse al \u00e1mbito de la \u201cdawa<\/em>\u201d (predicaci\u00f3n), su intolerancia al mismo tiempo frente al ate\u00edsmo y el chiismo los sit\u00faa en un horizonte doctrinal muy pr\u00f3ximo al del wahabismo<\/em> radical, cuya expresi\u00f3n m\u00e1s violenta ha sido siempre la franquicia Al-Qaeda. En todo caso, que un t\u00e9rmino reservado hasta ahora a los \u201cespecialistas\u201d se haya generalizado y casi banalizado revela dos novedades subordinadas entre s\u00ed: (1) se reconoce por primera vez la pluralidad del espectro pol\u00edtico islamista, hasta ahora englobado y condenado en la etiqueta \u201cintegrismo\u201d, y (2) ello se hace para legitimar y rehabilitar su versi\u00f3n \u201cmoderada\u201d, esos Hermanos Musulmanes que, con un nombre u otro, gobiernan o est\u00e1n a punto de gobernar en gran parte del mundo \u00e1rabe y con los que las mismas potencias occidentales que los rechazaban tienen ahora que negociar.<\/p>\n Pero a los que tratan de reducir el salafismo a un mero fantasma al servicio de la islamofobia interesada, hay que recordarles a su vez que, mientras escribo estas l\u00edneas, un centenar de detenidos vinculados al partido Ansar-a-Charia se mantiene en huelga de hambre en T\u00fanez tras la muerte hace unos d\u00edas de Mohamed Bakhti<\/strong> y Bechir Gholli<\/strong>, dos j\u00f3venes presuntamente implicados en el asalto a la embajada de EEUU y que llevaron su protesta hasta las \u00faltimas consecuencias. Ansar-a-Charia, \u201clos partidarios de la ley isl\u00e1mica\u201d, naci\u00f3 en la primavera de 2011, tras el derrocamiento de Ben Al\u00ed<\/strong>, cuando Abu Iyadh<\/strong>, su m\u00e1ximo dirigente, formado en los medios talibanes de Afganist\u00e1n, sali\u00f3 de la c\u00e1rcel junto a otros presos pol\u00edticos. Desde entonces su ascendiente entre los j\u00f3venes tunecinos no ha dejado de aumentar en la misma medida en que el partido Nahda en el poder se vuelve pol\u00edticamente m\u00e1s pragm\u00e1tico e ideol\u00f3gicamente menos radical. Sin duda utilizado en el marco de una estrategia de la tensi\u00f3n bien estudiada, sin duda minoritario, lo que no puede negarse es la existencia del salafismo ni su rampante influencia social.<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 esta \u201cislamizaci\u00f3n\u201d al calor de unas revoluciones que se hicieron al margen de todas las ideolog\u00edas en nombre de la justicia y la dignidad? A veces conviene no tratar de ser originales. Digamos que las razones son tan banales como irresistibles. La primera tiene que ver con la propia libertad conquistada que permite hoy la expresi\u00f3n -indumentaria y en general identitaria- de convicciones hasta ahora prohibidas o perseguidas; si aceptamos la profundidad antropol\u00f3gica de estos impulsos \u201csuperficiales\u201d, muchos j\u00f3venes utilizan su fe religiosa como pretexto para cambiar su \u201clook<\/em>\u201d y afirmar p\u00fablicamente su rebeld\u00eda. La segunda raz\u00f3n tiene que ver con la pobreza y, en general, la exclusi\u00f3n social, inalteradas o agravadas tras la ca\u00edda de la dictadura, combustible poderos\u00edsimo de un malestar que, a falta de otros referentes, busca soluciones en la propia tradici\u00f3n y en la propia historia. La tercera raz\u00f3n est\u00e1 relacionada, en cambio, con la riqueza: con el hecho -es decir- de que las organizaciones salafistas cuentan con recursos econ\u00f3micos superiores a los de otros grupos y ofrecen a estos j\u00f3venes inconformistas y sin futuro algo m\u00e1s que orientaci\u00f3n espiritual y disciplina vital.<\/p>\n En cuanto a la cuarta y \u00faltima de estas razones, recuerdo sin el menor \u00e1nimo provocativo que los salafistas son mayoritariamente hombres, j\u00f3venes, desempleados, marginados y\u2026 solteros. Siempre he dicho que el mundo \u00e1rabe tiene dos revoluciones pendientes: la ling\u00fc\u00edstica -reconocimiento de las lenguas minoritarias, dignificaci\u00f3n de los \u201cdialectos\u201d nacionales- y la sexual. Asociada a la dificultad para acceder a bienes de consumo y autoestima social, la dificultad para acceder a una vida sexual libre y satisfactoria alimenta sin duda las versiones m\u00e1s patriarcales, puritanas, represivas y violentas de la religi\u00f3n. Es dif\u00edcil creer en un Dios macho, celoso, proscriptivo, imperativo, punitivo, all\u00ed donde los cuerpos -el propio y los ajenos- se yerguen como amigos y no como adversarios. La libertad sexual es la condici\u00f3n m\u00ednima, aunque no suficiente, de todas las liberaciones sociales. Para estos j\u00f3venes provistos de un cuerpo social y econ\u00f3micamente excedentario, el Dios salafista es un obst\u00e1culo sexual, pero es tambi\u00e9n una racionalizaci\u00f3n y un refugio de su sexualidad mutilada.<\/p>\n