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LAS razones de los catalanes a decidir su futuro son hist\u00f3ricas, jur\u00eddicas, culturales, pol\u00edticas, econ\u00f3micas, europeas y, sobre todo y fundamentalmente, sociales.<\/p>\n
Catalu\u00f1a es un territorio hist\u00f3rico formado a partir de los condados de la Marca Hisp\u00e1nica. Tras la uni\u00f3n din\u00e1stica del condado de Barcelona y el reino de Arag\u00f3n en el siglo XII, los territorios catalanes se constituyeron en parte integrante de la Corona de Arag\u00f3n, alcanzando una notable preponderancia mar\u00edtima y comercial a finales del per\u00edodo medieval.<\/p>\n
La muerte sin descendencia del rey Mart\u00edn I en 1410 abri\u00f3 una grave crisis sucesoria que se solucion\u00f3 introduciendo a la dinast\u00eda castellana de los Trast\u00e1mara con Fernando de Antequera, quien tras el Compromiso de Caspe de 1412 fue nombrado monarca de la Corona de Arag\u00f3n. Fue el primer vicio de origen pol\u00edtico que llevar\u00eda a la sumisi\u00f3n catalana a Castilla.<\/p>\n
El matrimonio de Fernando II de Arag\u00f3n con Isabel la Cat\u00f3lica en 1469 condujo a la Corona de Arag\u00f3n a una uni\u00f3n din\u00e1stica con Castilla, aunque ambos reinos conservaron sus instituciones pol\u00edticas, las Cortes, las leyes, las administraciones p\u00fablicas y moneda propias. Pero la uni\u00f3n con la Corona de Castilla fue el segundo vicio de origen pol\u00edtico de los catalanes porque se unieron dos sistemas jur\u00eddicos contradictorios, por lo que pronto se impuso el centralismo castellano.<\/p>\n
Las discrepancias pol\u00edticas tomaron protagonismo con el proyecto de unificaci\u00f3n de Espa\u00f1a de Felipe IV y del conde duque de Olivares. A este intento sigui\u00f3 la revuelta de los catalanes, o Guerra dels Segadors, que afect\u00f3 a gran parte de Catalu\u00f1a entre los a\u00f1os 1640 y 1652 sin que lograra su independencia como hizo en ese mismo momento Portugal.<\/p>\n
Aunque en Catalu\u00f1a se acept\u00f3 inicialmente a Felipe V, y este hab\u00eda jurado y prometido guardar sus fueros, las clases dirigentes catalanas fueron desconfiando por lo que percib\u00edan como formas absolutistas y centralistas del nuevo monarca, as\u00ed como por la pol\u00edtica econ\u00f3mica pro-francesa. Ello deriv\u00f3 en una etapa de hostilidad y oposici\u00f3n al monarca que culmin\u00f3 con el ingreso del Principado (pacto de G\u00e9nova) y de toda la Corona de Arag\u00f3n en la Alianza de La Haya. As\u00ed, el archiduque Carlos, instalado en Barcelona, fue reconocido como rey con el nombre de Carlos III. Los tratados de Utrecht (1713) y de Rastatt (1714) dejaron a la Corona de Arag\u00f3n internacionalmente desamparada frente al poderoso ej\u00e9rcito franco-castellano de Felipe V. A pesar de la resistencia a ultranza, como ocurri\u00f3 con Arag\u00f3n y Valencia (1707), todo el territorio catal\u00e1n fue invadido y Barcelona finalmente capitul\u00f3 el 11 de septiembre de 1714. Con los Decretos de Nueva Planta, se extendieron a los diversos territorios de la Corona de Arag\u00f3n buena parte de las instituciones castellanas. Sin embargo, se conserv\u00f3 el Derecho Civil catal\u00e1n, al igual que el aragon\u00e9s arraigados en el uso y costumbre.<\/p>\n
Castilla primero y luego Espa\u00f1a se han fundamentado en una tradici\u00f3n jur\u00eddica mesetaria desde las Siete Partidas de Alfonso X el Sabio hasta la Constituci\u00f3n de 1978. Tradici\u00f3n que ha llevado a subsumir a los pueblos primeramente incorporados como Galicia, Asturias, Le\u00f3n y luego a otros reinos como Granada y \u00faltimamente Navarra en su propio sistema jur\u00eddico, anulando los originales propios de esos territorios.<\/p>\n
Por el contrario, los catalanes nacieron y conservan un sistema jur\u00eddico pirenaico en el que adem\u00e1s del propio derecho privado, principalmente de sucesiones, trasciende en el derecho p\u00fablico el fundamento jur\u00eddico del uso y de la costumbre como norma primera del derecho y no la ley promulgada. En el sistema pirenaico el uso y la costumbre derogan a\u00fan la ley promulgada. As\u00ed como en derecho castellano y mesetario deriva el que solo puede modificar la ley, el pueblo espa\u00f1ol. Sin embargo, del \u00e1mbito pirenaico se deriva el que las normas de convivencia antigua y de los ciudadanos se originan del uso y de la costumbre y consiguientemente hoy en d\u00eda de la consulta popular que llamamos democr\u00e1tica.<\/p>\n
Sobre una base rica de literatura y cultura propias, durante el siglo XIX fue tomando cuerpo el catalanismo pol\u00edtico como culminaci\u00f3n de un proceso de afirmaci\u00f3n de la conciencia nacional catalana. En 1901 se form\u00f3 la Liga Regionalista de Enric Prat de la Riba y Francesc Camb\u00f3, que impuls\u00f3 la Solidaritat Catalana. Ello condujo a que en las primeras d\u00e9cadas del siglo XX se distinguieran dos grandes l\u00edneas de fuerza, el catalanismo y el obrerismo. El primero, bajo el liderazgo de Prat de la Riba, consigui\u00f3 una primera plataforma de autogobierno desde 1716: la Mancomunidad de Catalu\u00f1a (1913-1923), presidida primero por este, y m\u00e1s tarde por Josep Puig i Cadafalch. La Guerra Civil desbarat\u00f3 todos los proyectos culturales catalanes.<\/p>\n
La legalidad espa\u00f1ola no es un referente jur\u00eddicamente v\u00e1lido porque esta legalidad no ha sido gestionada democr\u00e1ticamente. Se ha partido de un supuesto err\u00f3neo como es que el pueblo espa\u00f1ol es el \u00fanico sujeto de la decisi\u00f3n constitucional, cuando esta premisa fue totalmente antidemocr\u00e1tica y vino impuesta contra la historia de los pueblos de Espa\u00f1a desde el tardo franquismo.<\/p>\n
Ahora no se trata tanto de una ruptura con Espa\u00f1a, cuando de la propia subsistencia porque la construcci\u00f3n de la Corona de Espa\u00f1a naci\u00f3 viciada desde el principio por la imposici\u00f3n de unos grupos f\u00e1cticos. Por lo tanto, todas las interrogaciones sobre la constitucionalidad o no de la pregunta de los refer\u00e9ndum son preguntas bizantinas porque parten de un supuesto como es la indefectible unidad (unicidad) de la Corona espa\u00f1ola.<\/p>\n
Desde los decretos de Nueva Planta de Felipe V, Catalu\u00f1a ha sido castigada en sus instituciones econ\u00f3micas centralizadas en la Corte de Madrid. Y llegando al siglo XX, la misma Constituci\u00f3n que ampara la singularidad econ\u00f3mica de Bizkaia, Gipuzkoa, Araba y Navarra no se sinti\u00f3 concernida por otros territorios. En efecto, la Constituci\u00f3n de 1978 en su art\u00edculo 169, afirma que \u00abla Constituci\u00f3n ampara y respeta los derechos hist\u00f3ricos de los territorios forales\u00bb. Sin embargo, no se ha tenido en cuenta que Catalu\u00f1a es un territorio foral. Y como territorio foral le corresponde, entre otros derechos hist\u00f3ricos, el tener un r\u00e9gimen propio econ\u00f3mico. Pudieron los catalanes seguir el ejemplo de las provincias vascas y de Navarra, el que, como efecto de la confirmaci\u00f3n de los fueros tras las guerras carlistas, se formul\u00f3 en los repetidos Conciertos y Convenios econ\u00f3micos hasta nuestros d\u00edas. No fue suficiente el aldabonazo del 90% del Parlamento catal\u00e1n de 2005 que ped\u00eda un nuevo Estatuto blindado ante las injerencias del poder central. Por lo que los catalanes reclaman ahora una concreci\u00f3n econ\u00f3mica y pol\u00edtica al menos acorde con los derechos hist\u00f3ricos de su territorio foral.<\/p>\n
Los catalanes son ciudadanos europeos y como tales ciudadanos ser\u00e1n protegidos por la UE, la cual ha acogido y protegido a ciudadanos de este continente europeo que estaban menos arraigados en la cultura europea. Por lo tanto, no hay duda alguna de que Catalu\u00f1a ser\u00e1 integrada en la Uni\u00f3n Europea por su protagonismo geogr\u00e1fico, hist\u00f3rico y cultural, que no podr\u00e1 ser olvidado a la hora de que la Uni\u00f3n Europea pretenda arribar en la conformaci\u00f3n de sus instituciones a la mayor\u00eda de edad democr\u00e1tica a la que todav\u00eda no ha llegado.<\/p>\n
Catalu\u00f1a no es Escocia porque Espa\u00f1a no es Inglaterra. La diferencia entre Catalu\u00f1a y Escocia estriba en el contraste entre la democracia y la legalidad. La consulta que se har\u00e1 en Escocia en 2014 es legal mientras que la ilegalidad de la consulta catalana se fundamenta en que los referendos en Espa\u00f1a no son legales. Y no lo son porque se parte de un pecado original que constituye ontol\u00f3gicamente qu\u00e9 es ser espa\u00f1ol y pueblo espa\u00f1ol.<\/p>\n
Catalu\u00f1a tiene y ha tenido en sus m\u00e1s de ocho siglos de historia una voluntad de ser due\u00f1a de su futuro. Tanto en su historia medieval, moderna como contempor\u00e1nea, Catalu\u00f1a ha pretendido abrirse camino siempre contra las presiones exteriores de ocupaci\u00f3n y contra los intereses mesetarios de incorporaci\u00f3n a proyectos extra\u00f1os. La diferencia sustancial entre los pueblos espa\u00f1ol y catal\u00e1n estriba en que el espa\u00f1ol es sustancialmente centralista, interior, no mar\u00edtimo, mientras que el catal\u00e1n ha sido en toda su historia mar\u00edtimo y concretamente mediterr\u00e1neo. Los catalanes se asientan en Europa con una vocaci\u00f3n mediterr\u00e1nea. Y ahora, cuando tras las revueltas \u00e1rabes el Mediterr\u00e1neo se ha transformado radicalmente con la diversificaci\u00f3n de sus sistemas pol\u00edticos, la emergencia de sociedades multipolares y el inter\u00e9s internacional de estar presente en este \u00e1mbito deteriorado, los catalanes reclaman el liderazgo europeo en el Mediterr\u00e1neo para la construcci\u00f3n de democracias profundas, para el desarrollo sostenible y para el aumento del comercio y de la movilidad. Los catalanes no se equivocan al pensar que Europa apoyar\u00eda semejante liderazgo. Los catalanes buscan un futuro en un camino tranquilo, basado m\u00e1s que en reivindicaciones hist\u00f3ricas en una diferencia de modelos de pol\u00edtica social, m\u00e1s en valores sociales que en identidades, sin rupturas ni con el euro y ni con la UE.<\/p>\n
Como don Manuel Aza\u00f1a D\u00edaz en su discurso del 27 de marzo de 1930, habr\u00eda que decir que ha llegado el momento de establecer \u00abuna uni\u00f3n libre de iguales con el mismo rango, para as\u00ed servir en paz dentro del mundo hisp\u00e1nico que nos es com\u00fan. Porque muy lejos de ser inconciliables, la libertad de Catalu\u00f1a y la de Espa\u00f1a son la misma cosa. Yo creo que esta liberaci\u00f3n conjunta no romper\u00e1 los lazos comunes entre Catalu\u00f1a y lo que seguir\u00e1 siendo el resto de Espa\u00f1a. Creo que entre el pueblo vuestro y el m\u00edo hay demasiados lazos espirituales, hist\u00f3ricos y econ\u00f3micos, para que un d\u00eda, enfad\u00e1ndonos todos, nos volvi\u00e9semos las espaldas como si jam\u00e1s nos hubi\u00e9ramos conocido. Yo concibo, pues, a Espa\u00f1a con una Catalu\u00f1a gobernada por las instituciones que quiera darse mediante la manifestaci\u00f3n libre de su propia voluntad. Y he de deciros tambi\u00e9n que si alg\u00fan d\u00eda dominara en Catalu\u00f1a otra voluntad y resolviera ella remar sola en su nav\u00edo, ser\u00eda justo el permitirlo y nuestro deber consistir\u00eda en dejaros en paz, con el menor prejuicio posible para unos y otros, y desearos buena suerte, hasta que cicatrizada la herida pudi\u00e9semos establecer al menos relaciones de buenos vecinos\u00bb.<\/p>\n
La postura pol\u00edtica de Aza\u00f1a es mucho m\u00e1s democr\u00e1tica que la del actual manifiesto de los intelectuales y profesionales firmantes en pro del federalismo y el consenso, y que tildan a los catalanes de \u00abnacionalismo exacerbado\u00bb. La referencia final de Aza\u00f1a es la justicia y el derecho, mientras que la del manifiesto de los intelectuales es la originalmente viciada Constituci\u00f3n de 1978. Seg\u00fan Aza\u00f1a, \u00abha de restablecerse el orden en la Pen\u00ednsula. \u00bfQu\u00e9 orden? El de la justicia y del derecho, violados no solo por la dictadura, sino tambi\u00e9n por el Estado espa\u00f1ol moderno cuando m\u00e1s parec\u00eda estar dentro de las normas constitucionales\u00bb.<\/p>\n
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