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\u00abEn Auschwitz no nos hemos hecho m\u00e1s sabios, nada se nos transform\u00f3 en una gu\u00eda pr\u00e1ctica. Tampoco en el campo hemos llegado a ser m\u00e1s \u00abprofundos\u00bb. Salta a la vista, creo, que en Auschwitz ni siquiera nos hemos hecho mejores, m\u00e1s humanos, m\u00e1s filantr\u00f3picos, ni m\u00e1s maduros moralmente. No se puede ser testigo de los cr\u00edmenes del hombre deshumanizado sin cuestionar todas las nociones sobre la dignidad innata del ser humano. Del campo salimos desnudos, expoliados, vac\u00edos, desorientados y tuvo que pasar mucho tiempo antes que reaprendi\u00e9semos el lenguaje cotidiano de la libertad. Por cierto, todav\u00eda hoy lo hacemos con malestar y sin verdadera confianza en su validez\u00bb.<\/p>\n
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EL 31 de octubre de 1912 naci\u00f3 en Viena, de padre jud\u00edo y madre cat\u00f3lica, Hans Mayer, quien luego devendr\u00eda, (decisi\u00f3n forzada por las circunstancias), en Jean Am\u00e9ry. Una vida sin alegr\u00eda, solo el tiempo de la infancia y de la juventud -seg\u00fan sus palabras- escapaba a la seriedad que hab\u00eda revestido su vida. Era una persona de una sensibilidad extrema y desde joven fue conducido a tomarse la vida muy en serio. Por de pronto, \u00e9l, que nunca se hab\u00eda preocupado por su judeidad, la descubri\u00f3 en 1935 al leer en la prensa, en la peluquer\u00eda, un art\u00edculo sobre las leyes raciales de Nuremberg, comprendi\u00f3 que podr\u00edan aplic\u00e1rselas a \u00e9l, pues el estado nazi era el representante leg\u00edtimo del pueblo alem\u00e1n y era el que decid\u00eda acerca del car\u00e1cter ario o no de los germanos. Dec\u00eda Hannah Arendt que respond\u00eda como jud\u00eda cuando era atacada como tal, lo mismo podr\u00eda aplic\u00e1rsele a Primo Levi, o a nuestro hombre… \u00abjud\u00edos por obligaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n
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Hab\u00eda cursado estudios de filosof\u00eda y letras, sin culminarlos, y trabajado en una librer\u00eda\/editorial; mientras frecuentaba los cursos de los componentes del c\u00edrculo de Viena, deviniendo un abanderado de las posturas positivistas, adem\u00e1s de un sesudo cr\u00edtico literario; pues bien, Mayer hubo de tomar las de Villadiego dejando su ciudad natal con motivo de la Anschluss (anexi\u00f3n de su pa\u00eds a Alemania) para desplazarse a B\u00e9lgica, en 1938, que es donde cambi\u00f3 de nombre: Jean Am\u00e9ry (jugando con las letras de su nombre original y afrances\u00e1ndolo) a la vez que entraba en crisis con respecto a su idioma vehicular a la hora de escribir. Este tambi\u00e9n fue el momento en que se implic\u00f3 con las redes de la Resistencia belga, siendo arrestado cuando repart\u00eda propaganda entre las tropas invasoras, por la Gestapo y deportado al campo bearn\u00e9s de Gurs, de donde logr\u00f3 escapar.<\/p>\n
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Volvi\u00f3 a tomar contacto con la Resistencia belga y fue detenido otra vez por los alemanes que, tras torturarlo brutalmente en la fortaleza de Breendonk, le llevaron al campo de Auschwitz, en donde pas\u00f3 un a\u00f1o en el campo de Auschwitz III- Monowitz trabajando en la f\u00e1brica de IG-Farben (la misma en la que hab\u00eda ejercido de qu\u00edmico Primo Levi), siendo evacuado posteriormente a Buchenwald y finalmente al siniestro lager de Bergen-Belsen, hasta la liberaci\u00f3n en enero de 1945 por el Ej\u00e9rcito Rojo.<\/p>\n
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As\u00ed como otros testimoniaron en caliente, \u00e9l tard\u00f3 m\u00e1s de veinte a\u00f1os para entregar sus \u00abtentativas de superaci\u00f3n de una v\u00edctima de la violencia\u00bb en su libro M\u00e1s all\u00e1 de la culpa y la expiaci\u00f3n. En este h\u00edbrido de literatura y ensayo, aborda el papel de los intelectuales en los campos, llegando a la conclusi\u00f3n de que \u00e9stos estaban peor preparados que el com\u00fan de los detenidos para poder soportar las penalidades del siniestro lugar: por una parte, ya que les faltaba fuerza y habilidad para desenvolverse en los trabajos manuales y pr\u00e1cticos, a lo que hab\u00eda de sumarse, por otra parte, el tipo de educaci\u00f3n recibida, que no les preparaba para vivir entre tramposos y seres violentos\u2026 A\u00f1ad\u00eda m\u00e1s inri a las dificultades de adaptaci\u00f3n la finura a la hora de plantearse las situaciones y cavilar sobre ellas, haciendo que uno se sintiera m\u00e1s raspado por las situaciones vividas que quienes no estaban acostumbrados a analizar los hechos que les suced\u00edan o les rodeaban. La obra deja asomar una visi\u00f3n de los intelectuales unida a las humanidades, literatura, filosof\u00eda, etc.; igualmente rezuma en sus reflexiones, un dolor enorme -\u00e9l que era de cultura germ\u00e1nica- ante la usurpaci\u00f3n de todos los grandes maestros de las letras y las artes por parte de los verdugos.<\/p>\n
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Am\u00e9ry nunca neg\u00f3 la herida que hab\u00eda sufrido al ser torturado, herida profunda que le hac\u00eda sentir \u00abque ya no pod\u00eda ver el mundo como su hogar\u00bb. Dolor que ven\u00eda a sumarse al sufrido anteriormente al sentirse un extra\u00f1o con respecto a cualquier tipo de comunidad (la vienesa, la jud\u00eda\u2026), impasible ante la amenaza creciente de ruptura de la civilizaci\u00f3n que traduc\u00eda una \u00abp\u00e9rdida de confianza en el mundo\u00bb, lo que le llevaba a considerar que los pilares ilustrados y liberales de la civilizaci\u00f3n occidental no estaban demasiado arraigados en la sociedad como para poderse sentir vacunados contra la reaparici\u00f3n de la barbarie. Hasta podr\u00eda decirse que su implicaci\u00f3n en la resistencia fue un intento por recuperar la identidad de una comunidad ausente o perdida.<\/p>\n
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Con el fin de luchar contra esta situaci\u00f3n de falta de defensas, Am\u00e9ry no se cans\u00f3 de proponer la obligaci\u00f3n de que libros sobre Auschwitz pasasen a formar parte de las lecturas obligatorias en los centros de ense\u00f1anza superior como necesaria formaci\u00f3n para los tiempos posteriores a la Shoah.<\/p>\n
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Su palabra devino la propia de una v\u00edctima que no pide compasi\u00f3n sino justicia y si \u00e9sta no llega, s\u00f3lo el resentimiento ser\u00eda el arma que le quedar\u00eda ante la pasividad de una sociedad enferma y olvidadiza. Si para el autor de La genealog\u00eda de la moral el resentimiento era la base de la moral judeo-cristiana, para Am\u00e9ry -cuyo el propio t\u00edtulo de su obra esencial supone un gui\u00f1o inversor del ‘m\u00e1s all\u00e1 del bien y del mal’- el resentimiento era la \u00fanica manera de mantener presente aquel pasado, en lucha permanente contra el olvido y frente a la minimizaci\u00f3n de los hechos, forjado de ignominia, que no deb\u00eda ser considerado como un mero accidente sino como una se\u00f1al de una grave ruptura hist\u00f3rica.<\/p>\n
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Tras la salida del lager, volvi\u00f3 a B\u00e9lgica, en donde comenz\u00f3 a escribir como ensayista y cr\u00edtico literario hasta el final de sus d\u00edas. Indudablemente, la experiencia del nacionalsocialismo le dej\u00f3 una honda huella suponiendo un giro radical en sus preocupaciones a la hora de escribir.<\/p>\n
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La reflexi\u00f3n sobre lo padecido, sobre su propio existir -la huella del existencialismo sartreano se deja notar- va a pasar a constituir el eje de su quehacer que no sirve s\u00f3lo a modo de terapia o aclaraci\u00f3n consigo mismo sino que adquiere un nivel m\u00e1s generalizable o universalizable a la hora de enfocar aquellos a\u00f1os oscuros, enfocados por una mirada que vivi\u00f3 todo aquello en primera persona, y con una lucidez extraordinaria y apasionada. Desde sus dolorosas reflexiones sobre la tortura como proceso de despersonalizaci\u00f3n, el rapto de lo germano por los b\u00e1rbaros pardos, y la deshumanizaci\u00f3n programada en el campo de exterminio, y el padecimiento del exilio, son expuestos en la obra ya citada, sus cavilaciones no van a cesar, as\u00ed sobre el paso del tiempo en Revuelta y resignaci\u00f3n. Acerca del envejecer, o sobre el suicidio, Levantar la mano sobre s\u00ed mismo. Discurso sobre la muerte voluntaria; pues si Am\u00e9ry nombrase a Primo Levi como ‘el que perdona’-siendo puntualizado por \u00e9ste en un magn\u00edfico texto, El intelectual en Auschwitz recogido en Los hundidos y los salvados- la verdad es que desde luego \u00e9l no perdonaba a quienes hab\u00edan dirigido aquella masacre brutal (\u00abA diferencia de Levi no soy un perdonador y no tengo ninguna comprensi\u00f3n con respecto a los se\u00f1ores que formaban parte del \u00abpersonal dirigente\u00bb de Auschwitz\u00bb), pero es que no se perdonaba ni a s\u00ed mismo como puede verse en su texto autobiogr\u00e1fico A\u00f1os de andanzas poco magistrales en donde recuerda las veleidades campestres prefascistas de su juventud.<\/p>\n
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La obra de Am\u00e9ry se convierte as\u00ed en el an\u00e1lisis geneal\u00f3gico de la constituci\u00f3n de su yo a trav\u00e9s de las circunstancias que fueron acumul\u00e1ndose en su vida, experiencias dif\u00edciles de asumir y soportar por un solo sujeto y por una \u00fanica vida; podr\u00eda hablarse de un exceso de realidad y su escritura da cuenta de todo ello entrever\u00e1ndose con una naturalidad incre\u00edble lo autobiogr\u00e1fico con lo ensay\u00edstico y lo literario, y hasta lo novel\u00edstico. Ah\u00ed est\u00e1 su soberbia novela-ensayo Lefeu o la Demolici\u00f3n. Y en toda su escritura la lucidez deslumbrante asoma con fuerza pues la rumia del pensador no es de superficie sino que est\u00e1 trazada desde las mismas v\u00edsceras de la ignominia vivida. Am\u00e9ry en el epicentro del hurac\u00e1n siempre mantuvo la cabeza muy alta, sin caer en la desesperanza ni el des\u00e1nimo, aun sin disimular para nada su angustia, y plasm\u00e1ndola con palabras \u00abdesnudas y rugosas\u00bb, siendo consciente de que la Ilustraci\u00f3n, con sus bellos principios, hab\u00eda sido negada por los hechos, resultando una necedad enorgullecerse de la Europa como cuna y culminaci\u00f3n de tales principios luminosos: el desastre vivido y la decadencia posterior estaba en las ant\u00edpodas de las promesas de los philosophes des Lumi\u00e8res, pero en vez de renunciar, Am\u00e9ry no cesa en su af\u00e1n combativo por abrir paso a una ilustraci\u00f3n impulsada por los sentimientos y por la pasi\u00f3n, y no solo por la autosuficiente raz\u00f3n, una ilustraci\u00f3n apasionada que luchara por hacerse hueco frente al conformismo complaciente de los ganadores, que se arrogaban el monopolio de la verdad.<\/p>\n
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Un grito a favor de la memoria y contra el olvido de \u00abuno estuvo all\u00ed, en un estado de relativa lucidez intelectual, como testigo y actor, durante aproximadamente cuatro d\u00e9cadas\u00bb, y excavando como avezado arque\u00f3logo de su propia existencia, nos entrega una obra que es una vida entera.<\/p>\n
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Compromiso airado que qued\u00f3 truncado por el persistente dolor del \u00abnaufragio\u00bb: viaj\u00f3 a Salzsburgo, alquil\u00f3 una habitaci\u00f3n de hotel -Hotel \u00d6sterreichischer\/Corte Austriaca- y all\u00e1 ingiri\u00f3 una fuerte dosis de somn\u00edferos. La decisi\u00f3n de \u00ablevantar la mano contra s\u00ed mismo\u00bb fue puesta en pr\u00e1ctica el 17 de octubre de 1978, confirmando con tal acto la calificaci\u00f3n que de \u00e9l hab\u00eda hecho Primo Levi, \u00abel fil\u00f3sofo suicida\u00bb.<\/p>\n
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