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Un ni\u00f1o tiene un accidente y pierde una pierna. A partir de ese momento, puede ocurrir una de estas dos cosas: que el ni\u00f1o construya su car\u00e1cter en torno a la pierna que le falta y, en consecuencia, a partir de todas las cosas que ya no puede hacer; o, por el contrario, que construya su car\u00e1cter en torno a la pierna que le queda y, por lo tanto, a partir de todas las cosas que todav\u00eda puede hacer. Cojear es un defecto, s\u00ed, pero tambi\u00e9n una forma de vivir; el procedimiento espec\u00edfico gracias al cual consigo recorrer el camino que me lleva a casa o llegar a tiempo a una cita con la amada; es tambi\u00e9n la oportunidad de a\u00f1adir a mi cuerpo un elegante bast\u00f3n. El fil\u00f3sofo Jean Paul Sartre dir\u00eda que el protagonismo vital de una de las dos piernas -la que nos falta o la que a\u00fan nos sostiene- es una decisi\u00f3n absoluta y, por lo tanto, un acto de libertad. No somos responsables del accidente que nos ha mutilado, es verdad, pero s\u00ed de escoger sobre qu\u00e9 pierna vamos a apoyar a partir de ahora nuestra existencia: un hombre que ha perdido una pierna, en fin, se convierte en un mutilado por propia voluntad.<\/p>\n
Hay algo saludable en decidir tener una pierna. Pero todo se complica si aplicamos esta l\u00f3gica a los procesos colectivos y las construcciones sociales. Digamos que existe un \u00e1tomo gestual, una part\u00edcula antropol\u00f3gica elemental que nos identifica como seres humanos: nadie que se siente a la orilla de un r\u00edo puede dejar de lanzar un palo al agua. Hasta tal punto repetimos ese gesto desde hace milenios que podr\u00edamos decir sin exagerar que la especie humana, erguida sobre dos piernas, necesita lanzar palos al agua. Sin alimento el hombre no puede vivir y con una sola pierna se las arregla mal. Es m\u00e1s dif\u00edcil comprender que la represi\u00f3n de este \u201c\u00e1tomo gestual\u201d -el lanzamiento de palos a la corriente de los r\u00edos- implicar\u00eda una frustraci\u00f3n radical y una degradaci\u00f3n esencial de la humanidad. Pero, \u00bfc\u00f3mo lo notar\u00edamos?<\/p>\n
La importancia de ese gesto elemental es que pone en relaci\u00f3n los bosques y los r\u00edos y, de alguna manera, se\u00f1ala y protege su existencia. Cualquiera que prohibiese por decreto a un pueblo ind\u00edgena el lanzamiento de palos al agua encontrar\u00eda sin duda una fuerte resistencia. Pero hay formas mucho m\u00e1s radicales de reprimir o suprimir gestos fundamentales. El capitalismo no har\u00e1 jam\u00e1s una ley contra la mediaci\u00f3n humana entre los palos y el agua; sencillamente talar\u00e1 los bosques y secar\u00e1 los r\u00edos. Muy pronto generaciones completas, en distintos lugares de la tierra, habr\u00e1n olvidado esa relaci\u00f3n en la que el improvisado proyectil reivindicaba el brazo, el aire, la geometr\u00eda pura dibujada en la superficie de la laguna. Pero cuando eso ocurra ni sentiremos hambre, como cuando nos privan de comida, ni cojearemos, como cuando nos falta una pierna.<\/p>\n
Luchar contra el olvido de lo que nos falta, contra el olvido de lo que nos han quitado, es muy dif\u00edcil porque la ausencia del bosque y del r\u00edo es en realidad la presencia de carreteras, de grandes edificios, de hierros trepidantes. Podemos decir que la decisi\u00f3n de olvidar la pierna que nos falta construye un buen car\u00e1cter individual; pero la decisi\u00f3n de olvidar el bosque talado y el r\u00edo desecado amenaza, en cambio, nuestro destino colectivo. A veces lo hemos llamado \u201calienaci\u00f3n\u201d y podemos utilizar este t\u00e9rmino a condici\u00f3n de recordar enseguida que su fuente no es un discurso o una falsa conciencia sino la potencia misma de las cosas que existen. Entre las chabolas y los coches los humanos ya no recuerdan el gesto de lanzar un palo al agua -y por lo tanto el bosque y el r\u00edo- porque en su lugar hay casas y f\u00e1bricas que percibimos, no como una negaci\u00f3n de la naturaleza y de la humanidad, sino como una nueva manera de seguir vivos y hasta como una nueva forma de defender lo humano.<\/p>\n
El problema es que todo lo que existe, por el solo hecho de existir, adquiere de alg\u00fan modo un derecho irrevocable a la existencia. Las pir\u00e1mides de Egipto son en realidad un monstruoso monumento a la esclavitud y a la dictadura teocr\u00e1tica de los faraones, pero a nadie se le ocurrir\u00eda exigir su demolici\u00f3n por esa raz\u00f3n. De alguna manera, la humanidad necesita ya -como necesita el pan y las piernas- esa irracionalidad de piedra que se\u00f1ala el cielo vac\u00edo. Necesitamos -por as\u00ed decirlo- objetos que no deber\u00edan haber nacido, criaturas cuya existencia deber\u00edamos haber evitado. Por eso, los revolucionarios no deben caer en el error de copiar al capitalismo y hacerse la ilusi\u00f3n de que el momento verdaderamente creativo es el momento de la destrucci\u00f3n; ni tampoco -del otro lado- el de renunciar a una cr\u00edtica radical, y a una jerarquizaci\u00f3n pol\u00edtica, de las distintas fuentes y formas de existencia.<\/p>\n
Lo importante es la belleza. Uno de los revolucionarios que m\u00e1s admiro fue el siciliano Peppino Impastato. Nacido en 1948 en una familia mafiosa, su compromiso comunista le llev\u00f3 a enfrentarse no s\u00f3lo a su padre sino a esa estructura tentacular incrustada en el coraz\u00f3n mismo del Estado, explotada, aceptada o ignorada por partidos y ciudadanos, que corrompe la democracia, lubrica el capitalismo y multiplica el n\u00famero de objetos cuya existencia deber\u00edamos impedir. Torturado y asesinado por la mafia en 1978, s\u00f3lo 22 a\u00f1os despu\u00e9s, en marzo de 2000, los responsables de su muerte fueron condenados por la justicia italiana. Ese mismo a\u00f1o, una excelente pel\u00edcula de Marco Tullio Giordano, I cento passi, rindi\u00f3 al joven revolucionario un homenaje vibrante y movilizador. Pues bien, en una de las escenas de la pel\u00edcula, Peppino y un amigo suyo contemplan con dolor desde una colina el paisaje de Sicilia devastado por la especulaci\u00f3n inmobiliaria y las construcciones ilegales. Peppino se queda un instante caviloso y afirma de manera desconcertante: \u201dEn el fondo no es tan feo como parece… Visto as\u00ed, desde arriba, uno puede pensar que la naturaleza siempre vence, que es m\u00e1s fuerte que el hombre. Pero no es as\u00ed. A veces, aunque todo sea peor, una vez hechas las cosas, les encontramos una l\u00f3gica por el solo hecho de existir. Han hecho estas casas horribles, con las ventanas de aluminio… Pero est\u00e1n los balcones, la gente va a habitarlas y se ponen los tendederos, los geranios, la televisi\u00f3n, y despu\u00e9s todo forma parte del paisaje y ya existe. Ninguno recuerda c\u00f3mo era antes. Es f\u00e1cil destruir la belleza\u201d. <\/p>\n
Sin r\u00edos y sin bosques, sin escuelas ni hospitales, en casas horrendas, en barrios grises y contaminados, seguimos viviendo apoyados en la pierna que nos queda sin recordar lo que nos han quitado. Por eso, por muy parad\u00f3jico que nos parezca, tiene raz\u00f3n Peppino -comunista militante- cuando concluye su reflexi\u00f3n con estas palabras: \u201cEn vez de la lucha pol\u00edtica y la conciencia de clase, debemos recordarle a la gente qu\u00e9 es la belleza, ayudarla a reconocerla, a defenderla. La belleza es importante, de ella deriva todo lo dem\u00e1s\u201d.<\/p>\n
El que ha perdido una pierna se vuelve un mutilado por propia decisi\u00f3n. El que ha perdido la relaci\u00f3n entre los bosques y los r\u00edos se vuelve un alienado porque no recuerda la belleza. Lo que admiramos en algunos cojos es que, ayudados de un bast\u00f3n, eligen ser alegres y revolucionarios. Lo que admiramos de los pueblos en lucha es que distinguen un palo de una porra y una pir\u00e1mide de una prisi\u00f3n. Es lo que llamamos dignidad y Jos\u00e9 Mart\u00ed nombr\u00f3 con la palabra \u201cdecoro\u201d.<\/p>\n
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