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Si bien el hecho de la batalla de Orreaga ocurri\u00f3 realmente, pronto se intent\u00f3 difuminar qu\u00e9 es lo que all\u00ed hab\u00eda pasado, qui\u00e9nes intervinieron y sobre todo qu\u00e9 consecuencias tuvo. El hecho en s\u00ed, y quienes combatieron, est\u00e1 probado de un lado por los documentos conservados y, por otro, con los efectos que dicha batalla trajo consigo para las personas que viv\u00edan en un radio de doscientos kil\u00f3metros alrededor de Orreaga, especialmente la consolidaci\u00f3n de la independencia de los vascones frente a los francos. El primer documento de que se tiene noticia son los anales carolingios, redactados por \u00c9ginhard bajo el reinado de Lu\u00eds el Piadoso, hijo de Carlomagno, donde se recoge el ataque -al regreso de la expedici\u00f3n a Hispania- que sufri\u00f3 su ej\u00e9rcito,\u00a0 despu\u00e9s de haber derribado las murallas de Pamplona-Iru\u00f1a,\u00a0 durante el paso de los Pirineos, a manos de los vascones.<\/p>\n
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Pierre Narbaitz, al igual que los autores de otras muchas investigaciones, marca con cierta aproximaci\u00f3n el lugar de la batalla, \u201cel escenario, o por lo menos como punto de inicio, la tradicional v\u00eda romana Burdeos-Astorga, por encima de Iba\u00f1eta, sin duda no lejos de Bentarte\u201d. Lo que coincide con el tramo de la calzada romana de seis metros de anchura que corta la ladera norte del Txangoa a lo largo de casi tres kil\u00f3metros, hoy en buena parte cubiertos por las hayas. Dicho lugar por su valor estrat\u00e9gico ha sido escenario de repetidos enfrentamientos armados, por ello y para proteger el id\u00f3neo paso de los ataques se levant\u00f3 la torre de Urkulu y el Chateau Pign\u00f3n o Castillo del Pe\u00f1\u00f3n. La mec\u00e1nica de la batalla se desarrollar\u00eda, con rapidez, as\u00ed,\u00a0 mientras se produce el agrupamiento del ej\u00e9rcito vasc\u00f3n en la cara sur del Txangoa, permiten pasar a la mitad de la armada franca, dej\u00e1ndose a continuaci\u00f3n caer desplegados ladera abajo por la vertiente norte del Txangoa sobre la calzada, en donde circulaba ya la retaguardia franca, formada por varios miles de soldados que, batidos con gran fuerza sobre la estrecha y alargada plataforma que forma la calzada, corren a refugiarse ladera abajo fuera de la misma donde son rematados por el resto del ej\u00e9rcito vasc\u00f3n que all\u00ed les esperaba emboscado. El historiador Bernard Gicquel sugiere a este respecto que no fue Carlomagno sino su hijo, Lu\u00eds el Piadoso, el que padeci\u00f3 el verdadero ataque de los vascones a sus tropas en Orreaga, pero el a\u00f1o 824. Entiende que los hechos atribuidos a Carlomagno en el 778 y el personaje de Rold\u00e1n son ficticios y le sirven a Lu\u00eds el Piadoso para excusarse de \u201chaber sufrido all\u00ed una derrota, pues aquella desgracia ya le hab\u00eda ocurrido a su padre\u201d. No obstante, est\u00e1n suficientemente documentadas las tres sucesivas batallas de Orreaga, en 778, 812 y 824. A consecuencia de esta victoria nace dicho a\u00f1o el reino de los vascones o de Pamplona con Eneko Aritza como primer rey.<\/p>\n
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En cada \u00e9poca, se ha utilizado la batalla de Orreaga, relacionada con la leyenda de Compostela, para diversos fines pol\u00edticos. Sobre el hecho cierto, de una victoria de los vascones, se han superpuesto relatos figurados -a cual de ellos m\u00e1s fantasioso si cabe- que constituyen cuatro temas principales -Santiago, La Chanson de Roland, Castilla seudoprotagonista y las calumnias a los navarros-, que con evidente intencionalidad han ido negando la realidad pol\u00edtica y el derecho a existir a la sociedad circumpirenaica que objetivamente no es francesa ni espa\u00f1ola.<\/p>\n
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Primero, \u201cSantiago\u201d. La m\u00e1s rotunda oposici\u00f3n conocida a la leyenda de Compostela la protagoniz\u00f3 el arzobispo de Toledo, Rodrigo Jim\u00e9nez de Rada, el 13 de noviembre de 1.215, antes del comienzo del Concilio de Letr\u00e1n IV. El arzobispo de Compostela pretend\u00eda la primac\u00eda sobre el de Toledo por alegar que Santiago -que jam\u00e1s estuvo en Hispania- hab\u00eda sido el iniciador del santuario de Compostela. El de Toledo dijo que dichas afirmaciones no tienen \u201cotro cr\u00e9dito que el que se puede conceder a los cuentos de las ni\u00f1eras\u201d. La antig\u00fcedad de la iglesia de Compostela seg\u00fan Jim\u00e9nez de Roda data apenas de 109 a\u00f1os. Cesar Baronius (1538-1607), futuro cardenal, confesor del Papa Clemente VIII (1595-1605), funda su cr\u00edtica a Santiago sobre la base cient\u00edfica del estudio de la \u201cLeyenda de Compostela\u201d y tambi\u00e9n sobre otros autores antiguos que hab\u00edan ignorado la existencia de las leyendas compostelanas, en particular una carta del Papa Inocencio I (401-417) donde se aseguraba que Pedro y Pablo hab\u00edan enviado no a Santiago si no a siete obispos para evangelizar Espa\u00f1a. En 1879 dicen que \u201cse encuentra\u201d el cuerpo de Santiago, mezclado con los cuerpos de sus dos disc\u00edpulos; descubrimiento \u201cautentificado\u201d el 1 de noviembre de 1884 por la bula de Le\u00f3n XIII. Sin embargo,\u00a0 dicho Papa no dice en absoluto como conclusi\u00f3n que las reliquias de Santiago est\u00e9n all\u00ed, confirma \u00fanicamente la sentencia del arzobispo, la cual, seg\u00fan ella misma no habla m\u00e1s que de reliquias \u201cque, se dice, se dicen son de Santiago el Mayor\u201d. \u201cQue se dice\u201d, lo que est\u00e1 en contradicci\u00f3n con la afirmaci\u00f3n de \u201cque son\u201d.<\/p>\n
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Segundo, \u201cLa chanson de Roland\u201d. Hay autores que adjudican dicho relato al Obispo franc\u00e9s de Pamplona, Pedro de Anduque (1083-1115), como primer interesado en promover Roncesvalles, promocionarlo con el tema del piadoso Roland traicionado por Ganel\u00f3n. La apuesta por poner en valor Roncesvalles a trav\u00e9s de una infraestructura mon\u00e1stica que era preciso rentabilizar, por lo que, antes de 1.135, se redact\u00f3 el relato relacion\u00e1ndolo con la v\u00eda de peregrinaje a Santiago que coincide con la instalaci\u00f3n de los can\u00f3nigos de San Agust\u00edn en el hospital de Nuestra Se\u00f1ora de Roncesvalles en el a\u00f1o 1.132.\u00a0 Una primera redacci\u00f3n del texto parece remontarse al a\u00f1o 1.133, en el cual todav\u00eda no se hab\u00eda insertado el famoso retrato contrario a los navarros. El mito literario de Carlomago y de Rold\u00e1n, derrotado ahora por los musulmanes, tiene el efecto de haber incitado a las abad\u00edas a dotarse de este discurso novelesco, multiplicando las copias del seudo Turp\u00edn para intoxicar a los monjes con la ideolog\u00eda pol\u00edtica y de cruzada.<\/p>\n
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Tercero, el seudoprotagonismo de Castilla. El Papa Calixto II (1119-1124) convoca una cruzada que le permite a su sobrino Alfonso VII de Castilla proclamarse\u00a0 \u201cemperador\u201d. Para ello, seg\u00fan Turp\u00edn, Arzobispo de Reims, en su relato llamado \u201cProto Turp\u00edn\u201d, Carlomago incitado por Santiago marcho a conquistar y liberar la tierra de musulmanes. En este tiempo alguna cr\u00f3nica expone ya que las tropas de Carlomago en vez de haber sido derrotadas por los sarracenos -seg\u00fan la impostura de la Chanson de Roldand- cuando volv\u00edan a Francia, habr\u00edan sido derrotadas nada menos que por los castellanos que les hab\u00edan impedido regresar a su suelo. En la Cr\u00f3nica \u201cdel emperador\u201d Alfonso VII la imagen de Carlomagno que se refleja no es la de su bi\u00f3grafo \u00c9ginhard ni la de los \u201canales carolingios\u201d, sino la de la apolog\u00eda pol\u00edtica de la cual el seudo Turp\u00edn es un testimonio \u201c…el rey del imperio de Toledo, este era Alfonso que tiene el t\u00edtulo de emperador, y que segu\u00eda los altos hechos de Carlomagno, ya que quer\u00eda ser igual que el\u201d. El rey de Castilla, en la \u201cCr\u00f3nica de Alfonso VII\u201d, se declara, a prop\u00f3sito de su coronaci\u00f3n como emperador partidario de una visi\u00f3n que asum\u00eda el sue\u00f1o de una supuesta soberan\u00eda espa\u00f1ola hasta el r\u00edo R\u00f3dano, que habr\u00eda existido seg\u00fan el monje de Silos antes de la invasi\u00f3n visig\u00f3tica: \u201clos reyes espa\u00f1oles gobernaron del R\u00f3dano hasta el mar que separa Europa de \u00c1frica\u201d. Poder imperial castellano al cual el arzobispo de Compostela a\u00f1ade una dimensi\u00f3n espiritual.<\/p>\n
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El cuarto, las calumnias a los navarros en el \u201cCodex Calixtinus\u201d. En la versi\u00f3n antigua del \u201cLibro de los Milagros\u201d se incluye un pasaje que constituye la urdimbre de una falsificada historia de Navarra a partir de una leyenda imputada a Julio Cesar. Esta versi\u00f3n en los manuscritos anteriores no figura. Se dice en \u00e9l que los navarros no forman un pueblo homog\u00e9neo. Son producto de tres poblaciones diferentes: los nubianos, los irlandeses -llamados en el texto escoceses- y los caudati de Cornualles. Seg\u00fan el texto estas poblaciones habr\u00edan expulsado a los espa\u00f1oles de las regiones que les pertenec\u00edan en propiedad. Los caudati son los equivalentes de los cagots franceses, t\u00e9rmino por el que se designa a los leprosos. El hecho de que se les ten\u00eda como originarios de una l\u00ednea no aut\u00e9ntica, que hac\u00eda\u00a0 de ellos seres humanos manifiestamente de segunda categor\u00eda. Que una tal asimilaci\u00f3n de navarros a leprosos tenga su plaza en el \u201cLibro de los Milagros\u201d, a continuaci\u00f3n de la primera versi\u00f3n del \u201cseudo Turp\u00edn\u201d, trata de sugerir la presencia bajo Carlomagno \u201cdel emperador\u201d de Espa\u00f1a, el rey de Castilla Alfonso VII, del cual los navarros eran sus adversarios. En el momento que Alfonso VII de Castilla busca la ocasi\u00f3n propicia para apropiarse del reino de Navarra, la presentaci\u00f3n de sus habitantes como semisalvajes, justifica impl\u00edcitamente una conquista de Castilla bajo los colores aparentes de una empresa civilizadora. Lo que fue el proleg\u00f3meno de la conquista por Castilla de la Navarra mar\u00edtima en 1.200, as\u00ed como en 1.512 y en 1620 por los franceses.<\/p>\n
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El \u201cperegrinaje de Santiago\u201d que aparece en el manuscrito de Ripoll intensifica el discurso contra los navarros. Mientras que en la primera versi\u00f3n del \u201cLibro de los Milagros\u201d no lo llevaba m\u00e1s que en el \u00faltimo p\u00e1rrafo del \u201cperegrinaje de Santiago\u201d, que explica la manera muy poco amena de la presencia de esta poblaci\u00f3n, de nuevo desarrolla una descripci\u00f3n de sus costumbres que va exactamente en el mismo sentido. Est\u00e1 hecha para recordar el origen imputado a los navarros. En esta versi\u00f3n, el tenor\u00a0 general es la identificaci\u00f3n de los navarros con los gascones, comprendiendo de forma unitaria a toda Vasconia. Visten de la misma manera, se parecen por sus costumbres en la mesa y en el acostamiento colectivo, y por su lengua no menos animal que su manera de alimentarse. Su mentalidad tambi\u00e9n es comparable y parcialmente id\u00e9ntica a la de los gascones reconocidos \u201cdeslenguados, borrachos, glotones\u201d, con una exageraci\u00f3n sensible en todos los dominios, en particular en lo referente al impudor.<\/p>\n
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Al manipular, a trav\u00e9s de intencionados relatos fantasiosos, el acto victorioso de resistencia del pueblo vasc\u00f3n al imperialismo franco se convierte en una fuente de relatos literarios de velada apolog\u00eda de las conquistas. As\u00ed la justificaci\u00f3n al expansionismo de Francia y Espa\u00f1a deviene desde este origen local intraeuropeo, por un efecto domin\u00f3 en el inicio de las empresas coloniales de las naciones europeas en todo el mundo: Portugal, Espa\u00f1a, Holanda, Inglaterra, Francia … El 15 de agosto es una buena oportunidad para acudir a Orreaga, siguiendo la convocatoria de Etxabarrengoa elkartea y Orreaga fundazioa, al acto que comienza a las doce horas en la Colegiata, para dejar testimonio de defensa y afirmaci\u00f3n de la unidad, la libertad, el euskera y de la recuperaci\u00f3n de la soberan\u00eda de esta sociedad, en el lugar de la victoria vascona que\u00a0 consolid\u00f3 la independencia de Navarra. Pro Libertate Nabarra.<\/p>\n
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