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La revista de poes\u00eda Reducciones, vinculada a la Universidad de Vic, fundada en 1977 por Miquel Mart\u00ed i Pol, Antoni Pous, Jordi Sarrate, Segimon Serrallonga, Llu\u00eds Sol\u00e0 y Ricard Torrents, al llegar al n\u00famero 100, ha publicado la siguiente Declaraci\u00f3n sobre la lengua.<\/strong><\/p>\n <\/strong><\/p>\n <\/strong><\/p>\n La lengua, el poder y la justicia<\/strong><\/p>\n Cada lengua es una parte indispensable de la lengua de la humanidad.<\/p>\n Una lengua, cualquier lengua, no s\u00f3lo contiene vocales y consonantes, s\u00edlabas y palabras, no s\u00f3lo es un repertorio espec\u00edfico de sonidos, de ritmos y de melod\u00edas, no s\u00f3lo es una percepci\u00f3n, una forma y una l\u00f3gica.\u00a0Una lengua, cualquier lengua, contiene, mantiene y transporta la sustancia humana que cada una de las personas que forman una comunidad ling\u00fc\u00edstica, un pueblo, ha depositado en ella.<\/p>\n No hay lenguas individuales.\u00a0S\u00f3lo hay lenguas de los pueblos, de las colectividades.\u00a0La lengua es una sustancia principal, esencial, en la vida de cada pueblo.<\/p>\n No hay razones para imponer una lengua sobre la propia de un pa\u00eds o territorio.\u00a0Una imposici\u00f3n de este tipo conlleva la destrucci\u00f3n consciente del pasado, del presente y del futuro de un pueblo y la eliminaci\u00f3n del patrimonio intelectual y espiritual de las personas que lo conforman.\u00a0Un acto as\u00ed es un acto de desprecio de la realidad humana.<\/p>\n S\u00f3lo las personas del pa\u00eds tienen el derecho de legislar sobre la lengua de este pa\u00eds.<\/p>\n Ning\u00fan poder exterior\u00a0tiene legitimidad para emitir leyes sobre la lengua de un pa\u00eds.\u00a0En todo caso, sus leyes no son sino imposiciones, abusos, extorsiones.<\/p>\n No hay razones que justifiquen el marginar una lengua en su territorio ni de extirparla del mismo.\u00a0S\u00f3lo existe el abuso, la injusticia, el desprecio y el da\u00f1o contra la humanidad.<\/p>\n Los derechos justos que no son reconocidos -y una lengua es un derecho que pertenece a todas las personas de un pueblo-, aunque sean coaccionados, no desaparecen.\u00a0Act\u00faan efectivamente contra el poder que los suprime y siempre lo hacen m\u00e1s coercitivo y menos humano.\u00a0Al violar estos derechos, el violador se viola.\u00a0Al violar al t\u00fa, al otro, a los otros, a la otra lengua, al otro pueblo, el violador se viola.<\/p>\n Las leyes injustas siempre causan sufrimiento y, si son aplicadas a la lengua de un pueblo, causan sufrimiento y disminuci\u00f3n del poder de ser de las personas de este pueblo.<\/p>\n La lengua propia de un pa\u00eds tiene el derecho intr\u00ednseco de poder desarrollarse en plenitud, sin restricciones de ning\u00fan tipo, con el mismo respeto y con las mismas atribuciones de que gozan las lenguas que no sufren ninguna restricci\u00f3n o coacci\u00f3n.<\/p>\n Un poder que durante siglos se ha propuesto exterminar una lengua y que impone sistem\u00e1ticamente el biling\u00fcismo para continuar margin\u00e1ndola es un poder ilegal, ileg\u00edtimo, fraudulento.<\/p>\n Imponer el biling\u00fcismo, bajo la apariencia de justicia y de igualdad, despu\u00e9s de siglos de marginaci\u00f3n y de persecuci\u00f3n de una lengua en su territorio propio es el m\u00e9todo de marginar definitivamente esta lengua.<\/p>\n Hasta ahora la lengua catalana ha sido confinada a una cooficialidad restringida.\u00a0Hemos pasado de la etapa de prohibici\u00f3n absoluta a la etapa de tolerancia de la lengua.\u00a0En ning\u00fan caso y de ninguna manera ha habido la voluntad estatal de restituir la lengua propia en todos los \u00e1mbitos, sin restricciones, sin obst\u00e1culos.\u00a0Y as\u00ed, la lengua propia de nuestro pa\u00eds, en la pr\u00e1ctica, sigue siendo desterrada de los \u00e1mbitos que le pertenecen por derecho y por deber.<\/p>\n Un pensamiento y una acci\u00f3n que se proponen romper los v\u00ednculos humanos, culturales y ling\u00fc\u00edsticos entre los diversos territorios de una lengua son un pensamiento y una acci\u00f3n abyectos, criminales.\u00a0Lo que se proponen es un genocidio cultural.<\/p>\n El Estado que margina y menosprecia una o m\u00e1s lenguas no s\u00f3lo da\u00f1a estas lenguas sino que corrompe y deshumaniza tambi\u00e9n la lengua que quiere imponer.<\/p>\n Es un signo decisivo de la justicia y de la libertad de que goza un pueblo la situaci\u00f3n de cumplimiento pleno de la lengua propia, de su cultura y de su personalidad en el mundo seg\u00fan la propia voluntad.<\/p>\n La lengua y la poes\u00eda<\/strong><\/p>\n El lenguaje y la poes\u00eda son consustanciales con la humanidad.\u00a0Y tanto el uno como la otra se materializan y se manifiestan por medio de lenguas concretas.<\/p>\n Las lenguas no son abstracciones ni tampoco meros repertorios de palabras y de reglas morfol\u00f3gicas y sint\u00e1cticas.<\/p>\n Las lenguas son construcciones culturales colectivas, forjadas en el transcurso de la historia por unos grupos humanos determinados, se llamen pueblos o naciones, que han tenido que enfrentar a unas condiciones particulares de la existencia humana.<\/p>\n Las lenguas son medios de comunicaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n de creaci\u00f3n, de acumulaci\u00f3n y de transmisi\u00f3n cultural.\u00a0Y es debido al profundo valor pr\u00e1ctico que les otorgan estas funciones, el que las lenguas adquieran un eminente valor simb\u00f3lico para los pueblos que las heredan, se sirven de ellas, las transforman y las proyectan hacia el futuro.<\/p>\n La poes\u00eda, al menos hasta ahora, no ha sido hecha para ser traducida.\u00a0Es bueno que traduzcamos poes\u00eda, pero la poes\u00eda est\u00e1 compuesta en una lengua determinada y para una lengua determinada, que es tanto como decir para un conjunto de instrumentos musicales \u00fanico, imprescindible, preciso, altamente complejo, una de las m\u00fasicas verbales del mundo.\u00a0La poes\u00eda est\u00e1 hecha en una lengua para la comunidad y para las personas de esta comunidad que tienen esta lengua como lengua, como su sustancia verbal, musical, intelectual, comunicativa.\u00a0Es en el medio de la sustancia ling\u00fc\u00edstica colectiva donde la poes\u00eda quiere desplegar todas las potencialidades de la palabra.<\/p>\n Una lengua es un hecho colectivo.\u00a0El individuo la recibe en comunidad y la usa en comunidad.\u00a0La lengua de un pueblo, heredada por el individuo, es un patrimonio ambivalente: el equipamiento para la vida social, pero a la vez le impone ciertas convenciones en la expresi\u00f3n verbal.<\/p>\n La palabra de cada individuo se convierte en posible, pero a la vez limitada, por la lengua colectiva o, mejor dicho, por las f\u00f3rmulas y las convenciones en que tiende a cristalizar la lengua tal como es usada en los diversos \u00e1mbitos de la actividad social.<\/p>\n La poes\u00eda, entendida en el sentido m\u00e1s amplio, a menudo es causa y efecto de la lucha de la palabra individual contra las convenciones que se han ido incrustando sobre el hueso vivo de la lengua colectiva.<\/p>\n La lengua ha nacido de la palabra, hace posible la palabra y se alimenta de la palabra.\u00a0La palabra de la poes\u00eda es un aliado inc\u00f3modo pero necesario de la lengua.\u00a0Con severa lealtad la estira o la contrae, la eleva a la cima de la exuberancia o la empuja justo al risco del silencio.\u00a0La hace se\u00f1ora de los amplios espacios que rodean sus l\u00edmites inciertos.<\/p>\n La palabra de la poes\u00eda incluso puede conseguir que una colectividad se convierta consciente de los enormes potenciales de futuro que encierra y anuncia la tradici\u00f3n hist\u00f3rica encarnada y expresada en la lengua propia.<\/p>\n No es casual que el renacimiento del valor simb\u00f3lico de la lengua, reavivado por el estallido de algunas obras po\u00e9ticas geniales, haya precedido el renacimiento pol\u00edtico de los pueblos.<\/p>\n Lengua y poes\u00eda no se pueden desligar.\u00a0En la salud y en la enfermedad van juntas, lo que no quiere decir que necesariamente hayan de experimentar los mismos estados de salud o de enfermedad en los mismos momentos.<\/p>\n La universalidad del lenguaje, la diversidad de las lenguas y la singularidad de las obras po\u00e9ticas son una prueba de la unidad fundamental de la condici\u00f3n humana, de su capacidad de dar respuestas culturales adecuadas a entornos diferentes.\u00a0Y tambi\u00e9n, una prueba de la personalidad irreductible de cada uno de los individuos que compartimos esta condici\u00f3n.<\/p>\n Las lenguas no son prescindibles ni intercambiables.\u00a0Las lenguas tienen ramas y tienen ra\u00edces. Necesitan aire y necesitan tierra.\u00a0Una lengua no puede vivir ni evolucionar en libertad si no posee un espacio seguro, unos \u00e1mbitos territoriales, sociales, culturales, digitales, medi\u00e1ticos, escolares, cient\u00edficos, socioecon\u00f3micos, l\u00fadicos, en los que su presencia y\u00a0uso sean habituales y preferentes, no exclusivos, pero s\u00ed n\u00edtidamente hegem\u00f3nicos.<\/p>\n Es en este espacio seguro, en estos \u00e1mbitos de comunicaci\u00f3n funcional, donde una lengua tiene la posibilidad de convertirse en palabra plural, palabra libre, creaci\u00f3n colectiva.\u00a0Este uso social de la lengua genera el terreno donde crece el uso literario y el uso po\u00e9tico de la lengua.<\/p>\n Una lengua no puede ser decapitada.\u00a0Su uso p\u00fablico no puede ser recortado, su transmisi\u00f3n social no puede ser dificultada.\u00a0Una lengua necesita y merece el pleno reconocimiento legal que garantice el derecho a la continuidad en sus dominios seculares, el derecho al futuro, el derecho a persistir en voz viva en el lugar y en el tiempo.<\/p>\n Una lengua no puede ser rota.\u00a0Su patrimonio literario no puede ser ocultado al mundo ni escatimado a las personas reci\u00e9n llegadas que se incorporan por nacimiento o por inmigraci\u00f3n en la comunidad ling\u00fc\u00edstica.<\/p>\n La creaci\u00f3n po\u00e9tica no puede ser desconectada de la voz y del o\u00eddo del pueblo que la nutre.\u00a0Las instituciones responsables de la pol\u00edtica educativa, la pol\u00edtica cultural y la pol\u00edtica universitaria no la deben ignorar ni marginar.\u00a0La extensi\u00f3n del uso social de la lengua debe ir acompa\u00f1ada de la difusi\u00f3n, el conocimiento y el estudio de su patrimonio literario.<\/p>\n La reivindicaci\u00f3n de una lengua por parte de una colectividad pierde fuerza, incluso sentido, si no se apoya en la pr\u00e1ctica de la lengua, en el uso m\u00e1s amplio y diverso de la lengua, sin restricciones ni concesiones.<\/p>\n La poes\u00eda se forja en la ra\u00edz de la lengua.<\/p>\n La poes\u00eda es la flor delicada y airada de la palabra.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n