EXPONE:<\/strong><\/p>\n1- Que dadas las fechas en que se ha comunicado dicha petici\u00f3n (9 de diciembre de 1997) y las caracter\u00edsticas exigidas a la misma (\u00abSe deber\u00e1 expresar en el dictamen pericial las fuentes y documentaci\u00f3n que se hayan empleado en su elaboraci\u00f3n\u00bb) es materialmente imposible la realizaci\u00f3n de un informe con validez cient\u00edfica que permita aclarar los puntos solicitados en la petici\u00f3n; debido a que el recurso a bibliografia o documentaci\u00f3n exige el desplazamiento a bibliotecas o archivos diversos existentes en el estado espa\u00f1ol (Archivo Historico Nacional, Canchiller\u00eda de Valladolid, Archivo General de Simancas, Archivo del ejercito), los existentes en el estado franc\u00e9s: Archives Nationales de France, as\u00ed como los Archives D\u00e9partamentales des Pyr\u00e9n\u00e9es-Atlantiques, de Pau y Burdeos; tambi\u00e9n el Archivo General de Navarra, el Archivo General de Guip\u00fazcoa, el Archivo Municipal de Donostia, el Archivo Municipal de Fuenterrabia y el Archivo Municipal de Ir\u00fan<\/p>\n
2- Consideramos que a nivel metodol\u00f3gico la forma de solicitar el informe t\u00e9cnico adolece de una serie de caracter\u00edsticas que lo invalidar\u00edan cientificamente para un historiador. Se parte de una serie de hechos que se dan como validos y se busca \u00fanicamente verificar bibliogr\u00e1fica y documentalmente una serie de hechos o interpretaciones que se consideran probados; sin tener en consideraci\u00f3n la posibilidad de hipotesis de trabajo alternativas, que pudiesen dar una interpretaci\u00f3n diferente. Dicho de otra forma, para que los documentos hist\u00f3ricos hablen es necesario hacerles las preguntas adecuadas.<\/p>\n
3- A pesar de las consideraciones anteriormente citadas y teniendo en cuenta las carencias de no poder acceder a todas las fuentes existentes intentaremos dar respuesta a algunas de las preguntas formuladas.<\/p>\n
Punto A-<\/p>\n
El hoy denominado Alarde de San Marcial es el actual elemento principal de las festividades de San Marcial (antes lo fue la procesi\u00f3n y el voto). Dichas festividades rememoran:<\/p>\n
1. La victoria que \u00absus hijos tuvieron el d\u00eda treinta de junio de 1522, festividad de San Marcial\u00bb en la batalla que recibio este nombre. El t\u00e9rmino \u00absus hijos\u00bb alude evidentemente a toda la poblaci\u00f3n de Ir\u00fan, no s\u00f3lo al contingente militar presente en el evento.<\/p>\n
2. Las victoria no fue s\u00f3lo sobre las \u00abtropas francesas\u00bb sino sobre el resto de componentes de la expedici\u00f3n: lapurtanos, zuberotarras, navarros, alemanes, etc. Se trata de un episodio secundario del tercer intento de reconquista de Navarra por sus anteriores soberanos, intento apoyado diplom\u00e1tica y log\u00edsticamente por el Rey de Francia. Los guipuzcoanos luchan en colaboraci\u00f3n con el ejercito castellano.<\/p>\n
3. Es anacr\u00f3nica la afirmaci\u00f3n sobre la escenificaci\u00f3n de dicha \u00abtal como aconteci\u00f3 en el pasado hist\u00f3rico\u00bb.<\/p>\n
Si se reconstruyera la misma, el escenario deber\u00eda de abarcar los hechos y parajes descritos por Garibay, cronista real coet\u00e1neo de los protagonistas. Tendr\u00edan que desfilar mujeres y ni\u00f1os por el camino real hasta la plaza de Ir\u00fan, tendr\u00eda que participar gente de toda la provincia e incluso de Lapurdi, Zuberoa, Behenafarroa, simulantes de tropas reales castellanas, de mercenarios alemanes (lansquenetes), etc.<\/p>\n
La fiesta tendr\u00eda que ser, adem\u00e1s, de noche. De alguna forma alguien, reconstruyendo el personaje real de Juan P\u00e9rez del Puerto, tendr\u00eda que gritar: \u00abSantiago, Santiago, Santiago, Espa\u00f1a, Espa\u00f1a, Victoria, Victoria\u00bb.<\/p>\n
Punto B –<\/p>\n
Seg\u00fan recogen todos los autores cl\u00e1sicos y diversas Ordenanzas hasta 1980, el or\u00edgen de esta festividad se halla en la batalla de San Marcial de 1522 en la que se enfrentan tropas de la Corona<\/st1:personname> de Castilla a tropas de la Corona<\/st1:personname> francesa, que auxiliaban al Rey de Navarra en su intento de recuperaci\u00f3n de su reino conquistado en 1512.<\/p>\nLa rememoraci\u00f3n de esta batalla y el voto formulado despu\u00e9s por los cabildos eclesi\u00e1sticos y secular de Ir\u00fan de acudir \u00abprocesionalmente todos los a\u00f1os el dia de San Marcial, desde el pueblo al santuario, como se practica todav\u00eda, acompa\u00f1ados de un escudr\u00f3n de mosqueteros\u00bb, constituyen la base de la fiesta hasta su folklorizaci\u00f3n en 1883. El alarde de armas preceptivo se efectuaba la vispera, hasta 1804, en que se incorpora a la fiesta precedente, e ir\u00e1 poco a poco eclipsando al elemento nuclear de la celebraci\u00f3n.<\/p>\n
Los documentos 1 al 5 aportados en el escrito de contestaci\u00f3n a la demanda s\u00f3lo abarcan el tiempo comprendido desde las ordenanzas de 1804.<\/p>\n
Se ignoran como si no existieran, todas las ordenanzas anteriores:<\/p>\n
Ordenanzas de 1560.<\/p>\n
Ordenanzas de 1587 (copia certificada)<\/p>\n
Ordenanzas de 1638 (copia certificada)<\/p>\n
Ordenanzas de 1773<\/p>\n
Ordenanzas de 1783<\/p>\n
Es notorio que en la primera Ordenanza conocida, la m\u00e1s cercana a los hechos acaecidos en 1522, ni siquiera se mencionan tales acontecimientos ni su conmemoraci\u00f3n.<\/p>\n
En la segunda se regulan los gastos del \u00abRey Moro, Rey Cristiano y Emperador\u00bb de los dias de San Juan, San Pedro, San Pelayo y San Marcial.<\/p>\n
En cuanto a los documentos 1-5 aportados, vemos que los cambios en cuanto a la interpretaci\u00f3n del alarde son sustanciales:<\/p>\n
1. En el documento fechado en 1883, que es una recreaci\u00f3n del alarde actual, se aprecia el interes por fomentar el turismo de \u00e9lite.<\/p>\n
2. En las Ordenanzas de 1944 y 1964, la batalla de San Marcial se magnifica al calor del celo patri\u00f3tico propio de la era franquista.<\/p>\n
3. En las Ordenanzas de 1980 la modificaci\u00f3n es de signo contrario: desaparece el motivo principal (la actuaci\u00f3n guipuzcoana contra el intento de recuperaci\u00f3n de la independendia navarra) y se a\u00f1ade, por primera vez, la frase \u00abRememoraci\u00f3n de la muestra de armas y revista de las gentes de las milicias forales\u00bb. En este caso existe una nueva mayor\u00eda surgida de las urnas (el nacionalismo vasco), que tambi\u00e9n reinterpreta la historia.<\/p>\n
Actualmente, tanto el estado franc\u00e9s como el espa\u00f1ol forman parte de la Uni\u00f3n Europea<\/st1:personname>, y este hecho hace que sean incongruentes celebraciones que festejen \u00e9pocas en que ambos reinos eran competidores a nivel internacional, celebraciones que a su vez ten\u00edan el objetivo de subrayar la identificaci\u00f3n propia frente al enemigo exterior.<\/p>\nPunto C –<\/p>\n
En ninguna de las Ordenanzas existentes, salvo en la de 1980, se alude, a las milicias forales como causa y or\u00edgen del alarde de San Marcial, sino a la batalla del mismo nombre, a la procesi\u00f3n y voto religioso.<\/p>\n
Dichas milicias tomaron parte, por supuesto, en la batalla pero tambi\u00e9n otros elementos de capital importancia:<\/p>\n
1. Diversos contingentes del Ej\u00e9rcito Real.<\/p>\n
Las milicias forales no son las \u00fanicas fuerzas armadas de que dispone el sistema defensivo de la Corona<\/st1:personname> espa\u00f1ola en la frontera. Dichas milicias complementan, en caso de necesidad, al Ejercito Real cuyos cuerpos se hallan dispersos por toda la geograf\u00eda vasca, en especial en la zona fronteriza, en diversas guarniciones reales (\u00abpresidios\u00bb), como las de Fuenterrabia, Pasaia, San Sebasti\u00e1n, Pamplona, etc. A su mando se hallaba un Capit\u00e1n General nombrado por el Monarca castellano.<\/p>\nEn el ejercito Real se ganaron la vida much\u00edsimos vascos, entre los cuales varios importantes participantes de la batalla de San Marcial. Tanto en el Ejercito Real como en las milicias forales hab\u00eda mujeres que serv\u00edan en los mismos (que posteriormente se denominaran \u00abcantineras\u00bb) o que acompa\u00f1aban a las tropas.<\/p>\n
Ir\u00fan depend\u00eda jer\u00e1rquicamente de Fuenterrab\u00eda, cuya guarnici\u00f3n estaba comandada por un gobernador y un Sargento mayor subordinados al Capitan General con sede en el castillo de la Mota<\/st1:personname> de San Sebasti\u00e1n. Las milicias de Ir\u00fan estaban comandadas por su alcalde, como capit\u00e1n a guerra, y por el resto de los regidores municipales.<\/p>\n2.Mujeres y ni\u00f1os.<\/p>\n
Su actuaci\u00f3n seg\u00fan Garibay, fue fundamental:<\/p>\n
\n- \u00abPara enga\u00f1ar en el designio a los enemigos, mos\u00e9n Pedro Hirizar cl\u00e9rigo, vecino de Renter\u00eda que ten\u00eda oficio de tenedor de bastimentos, hab\u00eda comprado aquella noche m\u00e1s de 400 hachas de palo, de las que en toda esta tierra, para caminar de noche se usan, porque con su grande luz se puede caminar a placer en cualquier tiempo. Toda esta noche mos\u00e9n Pedro, por orden que le hab\u00eda dado por dar a entender a los enemigos, que cargar\u00eda gente por la parte de Ir\u00fan, y hacerlos descuidar por la que el da\u00f1o se les armaba, anduvo por el camino real con estas hachas ardiendo, con mozos y mujeres que las tra\u00edan, desde lo alto del camino real, que divide los caminos de Oyarzun y la Renter\u00eda<\/st1:personname> hasta la plaza de Ir\u00fan, que es distancia de una legua, resultando este ardid y cautela en mucha utilidad; porque como despu\u00e9s los mismos enemigos contestaron, todo su recelo era por la parte de Ir\u00fan, y no por lo alto de la monta\u00f1a, de donde les vino el da\u00f1o (la derrota)…\u00bb. <\/li>\n<\/ul>\n
Como remarca el Doctor Juan Antonio Azpiazu refiri\u00e9ndose a la sociedad guipuzcoana del siglo XVI, \u00abel papel de las mujeres en aquella sociedad debi\u00f3 ser muy importante, aunque su reflejo en los archivos es escaso, entre otras cosas porque los documentos muestran las actividades m\u00e1s formales y oficiales de la vida social\u00bb. La participaci\u00f3n de las mujeres en actividades p\u00fablicas estaba ligada a las leyes que les otorgaban derechos de sucesi\u00f3n, si participaban en actividades comerciales, tambi\u00e9n en \u00e9poca de necesidad pod\u00edan participar en actividades armadas. Las mujeres toman activa parte en los esfuerzos b\u00e9licos pero, en tiempos de paz, no participan en los alardes de armas. A modo de ejemplo, Sim\u00f3n de Monfort muri\u00f3 (25 junio 1218) por el efecto de una piedra lanzada por una catapulta, que seg\u00fan diversos testimonios fue accionada por la mujeres de Toulouse. Tanto mujeres de alto nivel social, Leonor de Aquitania particip\u00f3 en las Cruzadas, Jeanne de Monfort, en la guerra de sucesi\u00f3n de Breta\u00f1a; como tambi\u00e9n mujeres desconocidas del pueblo llano, como en 1396, en la guerra entre Frisia y Hainaut (1396) \u00abvestida de pa\u00f1o azul (…), como una loca se puso en primera linea y murio atravesada por las flechas\u00bb. Sin olvidar los ejemplos de Juana de Arco y Jeane Hachette.<\/p>\n
Los alardes forales de tropas existieron en toda Euskal Herria. Al desaparecer el sistema de milicias forales tras la II Guerra<\/st1:personname> Carlista (1872-1876), s\u00f3lo susbsisten los alardes en aquellas poblaciones en las que se conmemora alg\u00fan hecho de armas, real o mitificado:<\/p>\n– El alarde de San Juan de Tolosa, en memoria de la Batalla<\/st1:personname> de Beotibar (1321).<\/p>\n– La tamborrada donostiarra (probablemente de or\u00edgen carlista).<\/p>\n
-el alarde de Elorrio (\u00aberrebonbilloak\u00bb), en memoria de la batalla de Lepanto (1571).<\/p>\n
-La fiesta del moro en Antzuola, en memoria de la batalla de Valdejunquera (Muez, 920).<\/p>\n
-El alarde de San Marcial (Ir\u00fan, 1522).<\/p>\n
-El alarde de Fuenterrab\u00eda (Hondarribia, 1638).<\/p>\n
Punto D –<\/p>\n
Incierto, por los argumentos expuestos supra e infra.<\/p>\n
Punto E –<\/p>\n
La composici\u00f3n actual del alarde poco tiene que ver con los Alardes hist\u00f3ricos, en los que los paisanos acud\u00edan con las armas que pose\u00edan, fueran o no de fuego.<\/p>\n
Tampoco la indumentaria actual tiene mucho que ver con la anterior a 1876. Los paisanos armados anteriores a la disoluci\u00f3n de las milicias forales acud\u00edan con la indumentaria habitual de cada momento, lejos del tipismo y vistosidad de tipo folkl\u00f3rico que reviste la actual vestimenta de mandos y tropas, propias de la folklorizaci\u00f3n de las fiestas que tiene lugar en Euskal Herria entre los siglos XIX y XX.<\/p>\n
En el Reglamento de armamento foral de Tercios de Gipuzkoa de julio de 1827 se estipula que los sargentos, cabos y soldados \u00abusaran siempre de escarapela encarnada, para que sean m\u00e1s conocidos, y que en los actos de servicio e instrucci\u00f3n, llevar\u00e1n chaqueta azul con cuello encarnado y los oficiales usar\u00e1n as\u00ed mismo de casaca de pa\u00f1o azul, abrochada con bot\u00f3n blanco o divisa encarnada. Nada de \u00e9sto puede advertirse en el alarde de Ir\u00fan.<\/p>\n
Diversos elementos -cantineras uniformadas, general, m\u00fasica, recorrido, caballer\u00eda, artiller\u00eda, etc.- del actual alarde no exist\u00edan en los alardes forales y son producto de la sincretizaci\u00f3n folkl\u00f3rica aludida.<\/p>\n
En el trabajo de A. Aramburu, introductor de la reciente interpretaci\u00f3n foral de los or\u00edgenes del alarde de San Marcial, hallamos, sin embargo, un buen elenco de datos que avalan nuestra exposici\u00f3n:<\/p>\n
-p\u00e1g.126, columno 1\u00aa, p\u00e1rrafo 2\u00ba: La palabra \u00abAlarde\u00bb se cita para referirse al acompa\u00f1amiento armado de la procesi\u00f3n, no a la revista de armas. A\u00f1o 1807.<\/p>\n
-p\u00e1g. 184. \u00abEl nuevo alarde de San Marcial\u00bb. En su segundo p\u00e1rrafo y siguientes insiste en lo mismo. A\u00f1os 1879-1880.<\/p>\n
La fiesta renovada que surge en 1881, llamada \u00abalarde\u00bb, no tiene por qu\u00e9 rememorar a las milicias forales, ya que se produce con car\u00e1cter festivo durante el siglo XIX.<\/p>\n
-p\u00e1g. 199. \u00abBreve comentario\u00bb. Comienza reconociendo que la caballer\u00eda no figuraba desde 1881; es decir, que la fiesta se modifica desde el a\u00f1o siguiente a su creaci\u00f3n. En el \u00faltimo p\u00e1rrafo, de la segunda columna habla de \u00abid\u00e9nticas reclamaciones de poblaciones en id\u00e9ntico caso\u00bb. Luego la artiller\u00eda no tiene or\u00edgen en un hecho exclusivo acaecido en Ir\u00fan, como pretende Aramburu.<\/p>\n
-p\u00e1g. 200. En junio de 1883, piden corazas a los donostiarras. \u00bfPara un alarde foral? Ya en el p\u00e1rrafo segundo del \u00abBreve comentario\u00bb se presupone que la fiesta de 1882, recien nacida, es \u00abde utilidad y atraimiento para el forastero\u00bb. Tiene utilidad tur\u00edstica y no una connnotaci\u00f3n \u00abforal\u00bb.<\/p>\n
-p\u00e1g. 211, primera columna, ultimo p\u00e1rrafo. Aramburu justifica la presencia no hist\u00f3rica de compa\u00f1\u00edas hondarribitarras en el alarde de Ir\u00fan. En el siguiente p\u00e1rrafo, en la segunda columna, hab\u00eda una secci\u00f3n de la Cruz Roja…<\/st1:personname> \u00bfalarde foral?<\/p>\n-p\u00e1g. 226. primera columna, \u00faltimo p\u00e1rrafo.Aramburu reconoce el car\u00e1cter no hist\u00f3rico de los hacheros, banda tamborrada. \u00bfAdmitir\u00edan mujeres en ellos?<\/p>\n
-p\u00e1g. 229, \u00faltimo p\u00e1rrafo. Antes de \u00abEl alarde de la rebeld\u00eda y algo m\u00e1s\u00bb, reconoce que la uniformidad en el vestir es relativamente reciente.<\/p>\n
Otra serie de cambios significativos sufridos por el alarde: en 1980 y 1982 se han creado dos compa\u00f1\u00edas correspondientes a nuevos barrios. En las ordenanzas de 1944 se prohiben los acordeones.<\/p>\n
En resumen, la folklorizaci\u00f3n que cristaliza en 1881 y en el programa de la Comisi\u00f3n<\/st1:personname> de festejos de 1883, muy propia de la Belle Epoque<\/st1:personname> europea que recoge elementos militares y folkl\u00f3ricos diversos, pretende redise\u00f1ar una fiesta participativa, alegre, vistosa, no s\u00f3lo para la propia poblaci\u00f3n sino, como reza el mismo programa, \u00abpara el atractivo de los forasteros que concurrieran a esta villa\u00bb.<\/p>\nAsistimos al nacimiento del Turismo y las villas fronteriza guipuzcoanas tratan de aprovechar el \u00abtir\u00f3n\u00bb de San Sebast\u00edan y Biarritz, focos veraniegos por excelencia.<\/p>\n
Entre todas las novedades introducidas a lo largo de los a\u00f1os s\u00f3lo hay una excepci\u00f3n: la participaci\u00f3n de las mujeres en igualdad de condiciones con los hombres.<\/p>\n
Punto F –<\/p>\n
No es cierto que ni \u00abdesde siempre\u00bb ni desde 1881 se venga efectuando el alarde de San Marcial \u00abde modo ininterrumpido\u00bb. No es caso de enumerar las suspensiones lejanas del mismo. Baste con citar, la de 1976, al inicio de la agitada transici\u00f3n pol\u00edtica, y la de 1997, presente en la memoria de todos.<\/p>\n
\u00abDesde siempre\u00bb no es un t\u00e9rmino v\u00e1lido en Historiograf\u00eda. La rememoraci\u00f3n de la batalla de San Marcial se ha efectuado de diversas formas conocidas, innov\u00e1ndose, cre\u00e1ndose y a\u00f1adi\u00e9ndose elementos diversos a la primitiva procesi\u00f3n en conformidad con la filosof\u00eda de cada \u00e9poca.<\/p>\n
GASTEIZ, 19-12-1997<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Publicado por Nabarralde-k argitaratua<\/h5>\n
\u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[79],"tags":[],"class_list":["post-26819","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-nabarmena"],"yoast_head":"\n
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