![\"libro\"](\"http:\/\/img01.lavanguardia.com\/2012\/05\/10\/La-administracion-del-miedo_54291527496_51348736062_224_270.jpg\")
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‘La administraci\u00f3n del miedo’ Pasos Perdidos | Barataria<\/p>\n
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La administraci\u00f3n del miedo, editado en Espa\u00f1a por Pasos Perdidos y Barataria, recoge las reflexiones de Paul Virilio (Par\u00eds, 1932), arquitecto, urbanista y fil\u00f3sofo cercano a los postulados de Deleuze, Lyotard o Baudrillard.<\/p>\n
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El pensador franc\u00e9s, te\u00f3rico de la velocidad, se interroga constantemente por los efectos y consecuencias de lo virtual y lo instant\u00e1neo en nuestra forma de vida. Tal y como apunta Bertrand Richard en el prefacio, el \u201cprincipio de terror\u201d se basa en un doble fen\u00f3meno, el que ha puesto en duda que la ciencia pueda garantizar la seguridad y, por otra parte, de qu\u00e9 manera el miedo \u201cha pasado de quim\u00e9rico a ser fundamento del pensamiento y la acci\u00f3n\u201d.<\/p>\n
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El ensayo, en forma de entrevista, revela el diagn\u00f3stico de una pol\u00edtica sin polis, donde los hombres quieren gestionar una ciudad, un pa\u00eds, cuando \u201ccarecen de lugar propio\u201d. Virilio defiende, as\u00ed, que el \u201cterror es la consagraci\u00f3n de la ley del movimiento\u201d. Incluso, el pensador habla de una especie de \u201cclaustrofobia\u201d del ciudadano posmoderno que siente p\u00e1nico (en el sentido griego de \u201ctotalidad\u201d). Y, del mismo modo, denuncia que los estados se sienten tentados a \u201chacer del miedo, de su difusi\u00f3n medi\u00e1tica, de su gesti\u00f3n, una pol\u00edtica\u201d.<\/p>\n
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Velocidad y desmesura<\/strong><\/p>\n Virilio aborda la cuesti\u00f3n de la velocidad creando conceptos con los que referirse a la aceleraci\u00f3n que nos condiciona. De este modo, la \u201cdromosfera\u201d es una suerte de constricci\u00f3n del espacio-tiempo en el campo de la comunicaci\u00f3n: \u201choy en d\u00eda el momento de inercia del instante domina la inercia del lugar\u201d.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Ideas como la simultaneidad, en esta l\u00ednea, son imprescindibles para comprender la falta de protagonismo de la filosof\u00eda en la actualidad, donde lo mediato y lo inmediato son irreconciliables. Para el franc\u00e9s, la teor\u00eda cr\u00edtica debe pensar en \u201cuna econom\u00eda pol\u00edtica de la velocidad, que tome el relevo de la tradicional econom\u00eda pol\u00edtica de la riqueza\u201d. \u201cNo hemos dado forma al misterio del tiempo\u201d, a\u00f1ade. Ha reaparecido hoy la hybris griega, la noci\u00f3n de desmesura, que ha vuelto a instaurarse. Por ello, Virilio apuesta por \u201cmantener la cronodiversidad\u201d.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n El urbanista nos avisa: \u201cen ning\u00fan caso se trata de un conflicto entre Antiguos y Modernos, tecn\u00f3filos y tecn\u00f3fobos\u201d. La dromolog\u00eda es, seg\u00fan sus propias palabras, u problema de ritmo. Si las redes sociales permiten una \u201csincronizaci\u00f3n de las emociones a escala mundial\u201d, tambi\u00e9n facilitan una pol\u00edtica del miedo en tiempo real, quitando protagonismo al \u201cespacio real\u201d. En este sentido, Virilio asegura que Fukuyama se equivoca: \u201cno se trata tanto del fin de la historia como el de la geograf\u00eda\u201d.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n La disuasi\u00f3n civil<\/strong><\/p>\n Paul Virilio insiste en que no est\u00e1 \u201cen contra de las nuevas tecnolog\u00edas sino en contra de su promoci\u00f3n\u201d. Nos habla en t\u00e9rminos de una \u201ccontaminaci\u00f3n\u201d de la distancia que reduce la visi\u00f3n \u201clateral\u201d. Para explic\u00e1rnoslo mejor, utiliza metaf\u00f3ricamente la imagen del parabrisas del coche: \u201cpara sobrevivir hay que anticipar lo inesperado, porque lo inesperado nunca llega de frente\u201d. Y a\u00f1ade que no es casual que los animales tengan ojos situados a cada lado de la cabeza: \u201clos depredadores atacan por los lados o por detr\u00e1s\u201d.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n La confusi\u00f3n entre progreso y propaganda, el culto a la velocidad, es tambi\u00e9n un tema pol\u00edtico que afecta a \u201cla disuasi\u00f3n civil\u201d. La ubicuidad y la inmediatez no son sino formas de inmovilismos\u201d, sostiene. Aqu\u00ed Virilio vuelve a utilizar un neologismo, la \u201cforclusi\u00f3n\u201d, para expresar el cambio que se ha producido en las sociedades avanzadas, que han pasado de ser espacio de libertad para convertirse en \u201cciudades privadas, protegidas por su cerco el\u00e9ctrico, c\u00e1maras de seguridad y guardias\u201d. S\u00edntomas de la \u201cregresi\u00f3n patol\u00f3gica\u201d a la que estamos sometidos, asegura el fil\u00f3sofo.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n El te\u00f3rico tiene claro que \u201cs\u00f3lo de una conciencia m\u00e1s profunda de la crisis surgir\u00e1 una esperanza pol\u00edtica\u201d ya que, seg\u00fan sus propios argumentos, \u201chemos alcanzado los l\u00edmites\u201d.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n