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En el pasado se han propuesto diversas concepciones sobre qu\u00e9 somos o c\u00f3mo somos los humanos. As\u00ed, nos encontramos desde las ingenuas versiones rousseaunianas que apelan a una pretendida bondad cooperativa intr\u00ednseca de los humanos en ausencia de circunstancias sociales que lo dificulten, hasta las nada sofisticadas versiones de algunas teor\u00edas econ\u00f3micas que piensan en los homo sapiens como meros ego\u00edstas racionales que buscan siempre maximizar sus intereses. En los \u00faltimos a\u00f1os, sin embargo, las investigaciones cognitivas y de las neurociencias est\u00e1n aclarando las principales bases biol\u00f3gicas subyacentes a nuestra especie. Nuestro cerebro es un producto de la evoluci\u00f3n que contiene diferentes estratos o componentes. Destacan dos conclusiones: la continuidad evolutiva en el comportamiento entre los animales humanos y animales prehumanos, y la convivencia de emociones y objetivos de car\u00e1cter ego\u00edsta con otras -como la empat\u00eda- que impulsan a la cooperaci\u00f3n de grupo. Los humanos somos ego\u00edstas cooperativos. A veces estos dos elementos se complementan, pero otras veces resultan contradictorios. Su gesti\u00f3n se llama pol\u00edtica.<\/p>\n
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Algunos fil\u00f3sofos del pasado intuyeron esta doble composici\u00f3n antropol\u00f3gica. Uno de los m\u00e1s interesantes es Hobbes. En contra de lo que a veces se dice, Hobbes no defiende que los humanos sean ego\u00edstas por naturaleza. Esto hace perder de vista los dos puntos claves de su concepci\u00f3n: la idea de que la cooperaci\u00f3n resulta imposible cuando no existe confianza entre los humanos, y que esta confianza resulta imposible si no hay un poder pol\u00edtico eficiente, capaz de hacer cumplir la ley y los acuerdos. Sin este poder no resulta racional esperar que los dem\u00e1s cumplan su parte de los pactos cooperativos. Hobbes describe la imposibilidad de la industria, la cultura, el conocimiento, las artes y la sociedad en ausencia de un gobierno capaz de mantener la paz y hacer cumplir las normas y acuerdos. La confianza se convierte as\u00ed en una pieza angular de la convivencia de las colectividades, pero se trata de una virtud pol\u00edticamente inducida. En dos frases memorables, mantiene que cuando no hay un gobierno efectivo, \u00abla vida de los hombres es solitaria, pobre, peligrosa, brutal y corta\u00bb, mientras que \u00ablos acuerdos sin la espada no son m\u00e1s que palabras\u00bb.<\/p>\n
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Cuando sobrevienen crisis agudas como la actual y los gobiernos se muestran desconcertados e impotentes, la confianza se vuelve un bien escaso. La t\u00f3nica general es la desconfianza. Se constata desconfianza hacia la clase pol\u00edtica, que no encuentra salidas m\u00e1s all\u00e1 de tomar medidas de austeridad que no incentivan la recuperaci\u00f3n y que laminan al bienestar de buena parte de la poblaci\u00f3n; desconfianza hacia las instituciones de la Uni\u00f3n Europea, unos actores d\u00e9biles y secundarios; desconfianza hacia los bancos, inductores de la crisis; desconfianza de los j\u00f3venes hacia un mundo heredado que no les ofrece perspectivas; desconfianza entre los mismos ciudadanos, a menudo mezclada con aspectos \u00e9tnicos o religiosos, etc.<\/p>\n
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La desconfianza incentiva discursos y actitudes de car\u00e1cter populista, tanto de derechas como de izquierdas. Se trata de movimientos con an\u00e1lisis muy primarios, focalizados en cr\u00edticas gen\u00e9ricas a los \u00abpol\u00edticos\u00bb, la \u00abinmigraci\u00f3n\u00bb, el \u00abcapitalismo\u00bb, etc.<\/p>\n
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Los populismos son contradictorios con los valores liberales y favorecen versiones autoritarias de la democracia. El drama de los gobiernos europeos actuales es que las jugadas les pasan por arriba. En ausencia de una gobernanza internacional se encuentran superados por la l\u00f3gica de los hechos. Unos hechos que han convertido los gobiernos en los rehenes parad\u00f3jicos de la misma l\u00f3gica financiera que ha provocado la crisis y a la que se han abocado a salvar. Las sociedades aguantan, pero se est\u00e1n acumulando los motivos para un estallido social. Los populismos encuentran terreno abonado en la p\u00e9rdida progresiva de calidad en el bienestar y en el funcionamiento de unas democracias cada vez m\u00e1s opacas y tecnificadas.<\/p>\n
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Las democracias liberales se caracterizan por la protecci\u00f3n de los derechos individuales y colectivos, y por el objetivo de evitar la conclusi\u00f3n pr\u00e1ctica de Hobbes en favor de un poder absoluto -ya sea ejercido por una persona o por una asamblea-. Pero tampoco hay que olvidar nunca la principal lecci\u00f3n del fil\u00f3sofo ingl\u00e9s: el poder pol\u00edtico es el actor principal para que haya una confianza social sin la cual la convivencia se degrada y parte de los humanos se muestran mentalmente primitivos y pr\u00e1cticamente violentos. Combatir las causas de los populismos pertenece a la defensa de unos valores y de unas instituciones que ha costado siglos conseguir.<\/p>\n
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