<\/p>\n
A medida que se agrava la crisis se va rompiendo el fr\u00e1gil equilibrio entre la ret\u00f3rica y los hechos. De este equilibrio la clase pol\u00edtica ha vivido durante d\u00e9cadas, pero la gesti\u00f3n de la realidad con ambig\u00fcedad controlada acaba cuando no queda nada por gestionar. El PSC se hunde en el arenal de la indefinici\u00f3n, que tambi\u00e9n es una manera de definirse. Y CiU suelta globos sonda para encontrar la f\u00f3rmula ret\u00f3rica que capte las emociones del momento. Tras las grandes movilizaciones ciudadanas se ha visto empujada a hablar de Estado propio. Sabe que las apuestas han subido el valor de la partida, pero no muestra su carta. \u00bfQui\u00e9n sabe qu\u00e9 queda del concepto de Estado una vez pasado por su f\u00e1brica de esl\u00f3ganes? Claro y catal\u00e1n, para obtener el estado propio habr\u00eda que pasar del vago derecho a decidir al jur\u00eddicamente comprensible derecho a la autodeterminaci\u00f3n. Pero CiU nos tiene acostumbrados a imaginar horizontes ambiciosos que luego se quedan en reivindicaciones a la medida de los grupos de presi\u00f3n, que son en realidad los que deciden la agenda.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 quiere decir Estado propio en boca de CiU? Hay que pregunt\u00e1rselo ya que \u00e9ste ser\u00e1 muy probablemente el n\u00facleo del programa con el que CiU buscar\u00e1 la mayor\u00eda absoluta. Y no nos enga\u00f1emos, en pol\u00edtica la palabra es la cosa. Por ello el Tribunal Constitucional no toler\u00f3 la palabra ‘naci\u00f3n’ ni en el pre\u00e1mbulo del Estatuto. A menudo creemos que las palabras son accesorias e imaginemos una ontolog\u00eda de puras cosas-en-s\u00ed kantianas, pero es sobre las palabras donde se soporta el entramado de la comunicaci\u00f3n y la relaci\u00f3n humana y es a trav\u00e9s de las palabras como nos apropiamos de conocimientos de los que no tenemos experiencia directa. Si somos de manga ancha con las palabras, la realidad se nos escurre.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Demasiado a menudo los nombres han sido la panoplia de la escenificaci\u00f3n de un poder ficticio. Autonom\u00eda, gobierno, c\u00e1mara catalana, soberan\u00eda compartida y una larga retah\u00edla de intentos de denominar la cosa, que no era tal cosa sino aut\u00e9nticas filigranas para hacer aceptar, dentro y fuera del Estado, la excepci\u00f3n catalana. Porque no nos enga\u00f1emos a nosotros mismos repitiendo el t\u00f3pico de que el Estado naci\u00f3n ya no tiene sentido en el siglo XXI y que podemos prescindir salvando los muebles de un edificio en ruinas. Convengamos, si quer\u00e9is, que las uvas est\u00e1n verdes y despreciemos los estados naci\u00f3n desde una afectada superioridad de gente avanzada y moderna. Pero los organismos que regulan el orden internacional no reconocen excepciones subestatales, por m\u00e1s adjetivadas que est\u00e9n. Un Estado Libre Asociado o un Freistaat no hablan de t\u00fa a t\u00fa a ning\u00fan gobierno. La palabra libre, que exhiben en su nombre oficial, es, por el contrario, la marca de su supeditaci\u00f3n a una instancia m\u00e1s alta.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
En pol\u00edtica, la confusi\u00f3n de intenciones es una manera de generar ignorancia. No vale excusarse defendiendo que hay que actuar en la sombra. Esto ya lo hacen los poderes f\u00e1cticos. Los pol\u00edticos se deben a las personas, a las emociones y a los deseos a los que apelan a todas horas. No porque tengan que dejarse arrastrar por deseos y emociones, sino porque hacer pol\u00edtica de verdad implica convertir emociones y deseos en conocimiento. La autodeterminaci\u00f3n y la construcci\u00f3n del Estado comienzan con una mirada precisa a la realidad para abrir caminos de acci\u00f3n eficaz. Si se priorizan las emociones, la sociedad se divide fatalmente. Dividida por el deseo, Catalu\u00f1a ser\u00e1 infaliblemente pasto de sus dominadores. Si en cambio se insiste en los hechos, en los datos incontestables, la divisi\u00f3n se hace m\u00e1s dif\u00edcil, tan dif\u00edcil y absurda como discrepar sobre la palangana de barbero que Don Quijote se pone en la cabeza. Pensar que las personas, con la informaci\u00f3n en la mano, se posicionan contra su bienestar y el futuro de sus hijos es menospreciarlas. Por eso me parece gratuito el argumento que predice que muchos catalanes no querr\u00edan la independencia porque se sienten emocionalmente ligados a Espa\u00f1a. \u00bfQu\u00e9 quiere decir ‘emocionalmente’? Al d\u00eda siguiente de la independencia Espa\u00f1a todav\u00eda estar\u00e1 donde est\u00e1 ahora y quien se sienta emotivamente implicado en esa naci\u00f3n ver\u00e1 que puede seguir sinti\u00e9ndose as\u00ed. Pero lo m\u00e1s veros\u00edmil es que con la independencia las emociones se sosieguen, una vez desaparecida la tensi\u00f3n entre dominaci\u00f3n y rebeli\u00f3n y comenzado la etapa del respeto.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Cada vez son m\u00e1s los que saben que construir el Estado no adjetivado es la \u00fanica reforma que conviene a Catalu\u00f1a. Pero esta constataci\u00f3n, que hoy ya es racionalmente incuestionable, no se convertir\u00e1 en realidad por el solo hecho de insistir en ello. Los que dominan el Estado actual dominan tambi\u00e9n las herramientas de la reforma; los \u00faltimos dos a\u00f1os hemos tenido la evidencia abrumadora. Por tanto, el cambio vendr\u00e1, si viene, de los que no ven representados sus intereses en los \u00f3rganos de decisi\u00f3n estatal, y vendr\u00e1, si viene, de su capacidad de imprimir un ritmo de cambio que no puedan ignorar los poderes f\u00e1cticos y sus \u00f3rganos de creaci\u00f3n y modificaci\u00f3n de la opini\u00f3n.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n