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Once a\u00f1os m\u00e1s tarde, su \u00faltimo mensaje sigue ah\u00ed, protegido por una placa de cristal. En su \u00faltimo soplo de vida, acribillado a balazos por la Polic\u00eda argelina, Kamel irchen, un joven amazigh de 27 a\u00f1os, escribi\u00f3 con su propia sangre \u00abLibertad\u00bb sobre una de las fachadas de la peque\u00f1a localidad de Azazga. Fue en 2001, en el transcurso de la Primavera Negra de Kabilia, en la que 19 militantes de la causa amazigh y manifestantes fueron abatidos por las Fuerzas de Seguridad argelinas, a los que hay que sumar un millar de heridos y mutilados.<\/p>\n
Las reivindicaciones del Movimiento Ciudadano de los Aarchs (nombre que designa a las asambleas democr\u00e1ticas democr\u00e1ticas tradicionales de la Kabilia) forzaron al a\u00f1o siguiente al Gobierno argelino a reconocer, junto al \u00e1rabe, al tamazight (bereber) como lengua nacional.<\/p>\n
En la Edad Media y tras la revelaci\u00f3n del profeta Mahoma, este territorio, que no conoc\u00eda el top\u00f3nimo de Argelia, fue esencialmente una zona de paso para las sucesivas dinast\u00edas \u00e1rabes. A d\u00eda de hoy, entre el 30% y el 40% de la poblaci\u00f3n sigue siendo berber\u00f3fona: chaouis, rife\u00f1os, chenouis, chleuhs, mozabitas… Los 5,5 millones de kabile\u00f1os son su expresi\u00f3n m\u00e1s consciente.<\/p>\n
En esta regi\u00f3n monta\u00f1osa situada al este de Argel, la poblaci\u00f3n se ha sentido excluida desde los a\u00f1os setenta de un modelo de construcci\u00f3n nacional fundado en la arabidad. En 1980, la Primavera Bereber marca el inicio de una serie de protestas, que se agudizan en julio de 1998 con las manifestaciones tras la muerte del cantautor Loun\u00e8s Matoub y con las revueltas que estallan tras la entrada en vigor de la ley del 17 de diciembre de 1996 generalizando el uso de la lengua \u00e1rabe en todos los \u00e1mbitos, asociativos y culturales. Hasta entonces el bereber era tolerado mientras el franc\u00e9s serv\u00eda como lengua vehicular entre los kabile\u00f1os y los arab\u00f3fonos. \u00abNegados en nuestra existencia, violados en nuestra dignidad, discriminados en todos los planos, estamos, a d\u00eda de hoy, administrados como colonizados, somos extranjeros en Argelia\u00bb, explica Kamira Na\u00eft Sid, una militante las 24 horas del d\u00eda, miembro a la vez del Movimiento para la autonom\u00eda de la Kabllia (MAK) y del Congreso Mundial Amazigh (CMA).<\/p>\n
El 1 de junio de 2011, el MAK cre\u00f3, en Par\u00eds, un gobierno provisional presidido por Ferhat Mehenni. \u00abHemos abandonado la idea de cambiar alg\u00fan d\u00eda Argelia. Ahora concentramos nuestras fuerzas en nuestra tierra, por una Kabilia aut\u00f3noma y democr\u00e1tica\u00bb, prosigue Kamira.<\/p>\n
En el marco de esta iniciativa, el pasado fin de semana, decenas de miles de tamazights salieron a las calles de Tizi Ouzou, capital de la Gran Kabilia, para conmemorar el aniversario del 20 de abril de 1980, fecha de inicio de la Primavera Bereber. Muy vigilados por la Polic\u00eda, los manifestantes volvieron a provocar el nerviosismo del r\u00e9gimen de Bouteflika, ya debilitado por el efecto contagio del inicio de las revueltas en el mundo \u00e1rabemusulm\u00e1n y por el balance catastr\u00f3fico de los 50 a\u00f1os de independencia. Una vez m\u00e1s, quedaron patentes el car\u00e1cter intergeneracional de la lucha, la pr\u00e1ctica ausencia del velo entre las mujeres y la asunci\u00f3n de los valores democr\u00e1ticos. En una Argelia enfangada en un conservadurismo social y religioso creciente, la Kabilia se ha convertido en un islote progresista: \u00abNos reconocemos en los valores occidentales. Apoyarnos es sostener una iniciativa democr\u00e1tica y defensora de los derechos de la mujer\u00bb, insiste Maizin, una treinta\u00f1era de la regi\u00f3n de Ait el Hamman (Michelet en tiempos de la colonia). Inspirado en la Sharia (ley isl\u00e1mica), el c\u00f3digo de familia argelino es en efecto uno de los m\u00e1s retr\u00f3grados del mundo: la tutela del var\u00f3n en las cuestiones administrativas es obligatoria y el divorcio es muy dif\u00edcil de obtener por la mujer. \u00abEn tanto que kabile\u00f1a, tengo que hacer frente a tres amenazas: el Gobierno, los rigoristas religiosos y el peso de la tradici\u00f3n\u00bb, a\u00f1ade Maizin.<\/p>\n
Cuando comenz\u00f3 la dominaci\u00f3n francesa en 1830, la larga resistencia de los bereberes conducir\u00e1 a la administraci\u00f3n colonial a llevar adelante una pol\u00edtica de unificaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica de venganza a trav\u00e9s de las \u00aboficinas \u00e1rabes\u00bb. Es as\u00ed como, por ejemplo Iwadiyen en bereber se convierte en las Ouadhias en \u00e1rabe. Tras la independencia de Argelia y sobre todo tras la llegada al poder de Houari Boumedi\u00e8ne (1965-1978), el pa\u00eds se enfrasca en una nueva y reforzada pol\u00edtica de arabizaci\u00f3n. Aunque leg\u00edtima desde el punto de vista de algunas regiones hist\u00f3ricamente arab\u00f3fonas, sus ide\u00f3logos, inspirados por sus antiguos maestros y dominadores jacobinos, buscan borrar a la fuerza las diferencias regionales y culturales en el seno del incipiente Estado.<\/p>\n
Desde 1968, la funci\u00f3n p\u00fablica, la ense\u00f1anza, la justicia y la radiotelevisi\u00f3n generaliza el uso de la lengua del islam. Los a\u00f1os 80 ver\u00e1n una profundizaci\u00f3n de la arabizaci\u00f3n de la ense\u00f1anza superior y una reordenaci\u00f3n cultural de los argelinos hacia los pa\u00edses de Oriente Medio, sustituyen la influencia de los canales franceses por los de aquella convulsa regi\u00f3n (la aparici\u00f3n de Al Jazeera ser\u00e1 posterior pero no menos decisiva). Paralelamente, la arabizaci\u00f3n y la propia evoluci\u00f3n pol\u00edtica reducen la impregnaci\u00f3n de valores occidentales como la laicidad y hacen resurgir un islam conservador, encarnado simb\u00f3licamente por el retorno de la hidjab por las mujeres y la emergencia de una corriente pol\u00edtica islamista a partir de los noventa.<\/p>\n
Por su parte, los kabile\u00f1os conocen la dirija, el \u00e1rabe dialectal argelino, pero no entienden el \u00e1rabe cl\u00e1sico, y menos a\u00fan el egipcio o el saud\u00ed. \u00abNuestras parab\u00f3licas siguen dirigidas a Par\u00eds, cuando las de otros muchos argelinos se redireccionan hacia Qatar\u00bb, ironiza Kamira. Esta polaridad medi\u00e1tica ha derivado de forma incontestable en una ruptura cada vez m\u00e1s evidente en el seno de la sociedad argelina. En Kabilia, la abstenci\u00f3n ronda el 90% en cada elecci\u00f3n. Culturalmente, el t\u00e9rmino Maghreb, oeste en \u00e1rabe, ha sido pr\u00e1cticamente desterrado de la lengua porque se define en referencia al mundo arabomusulm\u00e1n. \u00abNo querr\u00eda parecer racista, pero yo no soy ni \u00e1rabe, ni magreb\u00ed. Soy norteafricano, un aut\u00f3ctono. Nosotros est\u00e1bamos aqu\u00ed hace 3.000 a\u00f1os. Somos los vascos de \u00c1frica del Norte\u00bb, intenta precisar Saladin Dilem, un joven treinta\u00f1ero originario de las monta\u00f1as de Akfadou.<\/p>\n
De generaci\u00f3n en generaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n La asunci\u00f3n del modo de vida, la cultura y la lengua tamazight se transmite de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n y crece a medida que uno se aventura en las aldeas m\u00e1s all\u00e1 de los valles, rodeadas por monta\u00f1as nevadas en invierno. En ellas una poblaci\u00f3n con la piel m\u00e1s clara y con ojos azulados parece haber buscado refugio desde siempre. Llaman a los franceses \u00aberromi\u00bb, en referencia a los rumanos que tomaron el control de la regi\u00f3n tras las guerras p\u00fanicas, en el siglo III de nuestra era. \u00abCuando nuestros hijos bajan a Argel, tememos que vuelvan con barba o con hidjab\u00bb, ironiza Adid, una mujer entrada en a\u00f1os originaria de la localidad de Bouzgu\u00e8ne. En fin, el sentimiento identitario se reafirma a medida que la presi\u00f3n religiosa se refuerza y la situaci\u00f3n econ\u00f3mica se deteriora. El principal man\u00e1 de la regi\u00f3n, el dinero de la emigraci\u00f3n, mengua con el paso de los a\u00f1os de la mano del debilitamiento de los lazos entre los emigrados y los que se quedaron en el pa\u00eds. Las inversiones son pr\u00e1cticamente inexistentes, por raz\u00f3n del bloqueo casi total en el que vive la Kabilia, pero tambi\u00e9n a causa de la estructura mafiosa de la econom\u00eda.<\/p>\n \u00abDesde 2001, el Gobierno construye mezquitas y cuarteles de Polic\u00eda en todos los pueblos. Tiene dinero pero solo para intentar fundirnos en el magma de Argelia, para imponernos valores que no son los nuestros\u00bb, explica Saladin Dilem. \u00bfHasta cu\u00e1ndo? El estallido peri\u00f3dico de movimientos de protesta kabile\u00f1os es la mejor prueba, junto al fracaso de su pol\u00edtica de uniformizaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica, de la incapacidad de Argelia de crear espacios de tolerancia y de apertura a los derechos de las minor\u00edas, que constituyen, al fin y a la postre, la base misma de la democracia.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n