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Sin que Francesc-Marc \u00c1lvaro lo pretenda, el lector podr\u00eda quedarse con la impresi\u00f3n de que, si hay tantas memorias como recordadores y tantas historias como historiadores, la verdad hist\u00f3rica objetiva es una utop\u00eda inalcanzable. Como dice el proverbio, cada cual cuenta la feria seg\u00fan como le fue en ella. Sin embargo, dejando de lado a los panfletistas o propagandistas de tal o cual ideolog\u00eda, con el acceso a los archivos y la diligencia de historiadores honestos se van aproximando las historias distantes.<\/p>\n
Extra\u00f1a que haya tanto p\u00fablico adicto a la seudohistoria revisionista o neofranquista, que sin una investigaci\u00f3n hist\u00f3rica rigurosa confirma los prejuicios que ya ten\u00edan aquellos lectores<\/p>\n
El subt\u00edtulo de \u00c1lvaro, El laberint de la mem\u00f2ria col\u00b7lectiva, expresa mejor el contenido. Maurice Halbwachs formul\u00f3 la teor\u00eda de la memoria colectiva, seg\u00fan la cual solo recordamos aquello que tiene sentido en la comunidad en la que vivimos. Mi profesor de Psicolog\u00eda Social Jean Stoetzel lo ilustraba con la an\u00e9cdota de unos zul\u00faes, pueblo africano de pastores dotados de una memoria proverbial, pues conocen una por una todas las vacas de sus numerosos reba\u00f1os. Llevaron a unos cuantos de ellos a Londres, los pasearon por la ciudad, y al regreso les preguntaron qu\u00e9 recordaban. No recordaban pr\u00e1cticamente nada, porque nada hab\u00edan entendido. Lo \u00fanico que les qued\u00f3 fue el gesto de los guardias urbanos dirigiendo con la mano el tr\u00e1fico, porque era como los zul\u00faes se saludan.<\/p>\n
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Nos extra\u00f1a que haya tanto p\u00fablico adicto a la seudohistoria revisionista o neofranquista, que sin una investigaci\u00f3n hist\u00f3rica rigurosa confirma los prejuicios que ya ten\u00edan aquellos lectores. Como escribe Francesc-Marc \u00c1lvaro, \u201cla educaci\u00f3n es la base\u201d (p. 67). Otro profesor m\u00edo, Maurice Duverger, explicaba que las ideas pol\u00edticas que raramente cambiar\u00e1n a lo largo de la vida se nos infunden subrepticiamente en nuestra infancia en la clase de historia nacional, que es cuando se nos dice qui\u00e9nes fueron los buenos y qui\u00e9nes los malos. Hay en Espa\u00f1a toda una generaci\u00f3n que tuvo que aprender una historia patria impregnada de los mitos franquistas. Algunos han cambiado de ideas a la luz de nuevas lecturas o informaciones, pero otros siguen aferrados a la visi\u00f3n de su infancia. No pueden recordar, y en parte ni siquiera advirtieron, los cr\u00edmenes de la dictadura. Son como zul\u00faes en Londres.<\/p>\n
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Lo que resulta intolerable es que semejante bazofia se haya deslizado en el monumental diccionario biogr\u00e1fico editado por la Real Academia de la Historia y costeado por toda la ciudadan\u00eda a trav\u00e9s del presupuesto estatal. Particip\u00e9 en \u00e9l ajust\u00e1ndome a las rigurosas normas impartidas a los colaboradores, pero viendo que no se hab\u00edan observado en numerosos art\u00edculos tendenciosos, he aceptado con mucho gusto la invitaci\u00f3n a redactar dos voces clave, \u201cIglesia\u201d (en la Guerra Civil) y \u201cnacionalcatolicismo\u201d (en el franquismo) para el volumen Los combates por la historia, dirigido por \u00c1ngel Vi\u00f1as (Pasado&Presente, 2012). Como dec\u00eda Pierre Vilar, la historia est\u00e1 hecha de lo que unos quisieran olvidar y otros no pueden olvidar, y la tarea del historiador es averiguar el porqu\u00e9 de lo uno y de lo otro.<\/p>\n
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Hilari Raguer es historiador y monje de Montserrat<\/p>\n