<\/p>\n
Al finalizar la Primera Guerra Mundial, Europa qued\u00f3 sumida en una crisis de pesimismo, de la que algunos intelectuales conservadores intentaron rescatarla forjando un nuevo humanismo regenerador. En Catalunya, uno de los grandes valedores de esta corriente fue Joan Estelrich, personaje cuyo legado merece ser objeto de recuperaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n En medio de la crisis posterior a la Gran Guerra, surge en Europa con energ\u00eda la cultura del esp\u00edritu. Se trata de una corriente intelectual conservadora, que por la v\u00eda de la cultura y del esp\u00edritu pretende la regeneraci\u00f3n de la humanidad desbaratada, en un mundo que ha perdido la fe, y que arrastra adhesiones de un sector importante de la \u00e9lite europea. Uno de los art\u00edfices fue Paul Val\u00e9ry, quien con la frase \u00abNous autres, civilisations, nous savons maintenant que nous sommes mortelles\u00bb inmortaliz\u00f3 en el ensayo La crise de l’esprit (1919) un estado de angustia y pesimismo cultural compartido por muchos escritores e intelectuales de la \u00e9poca. Desde entonces, el poeta Val\u00e9ry se consagr\u00f3 como un intelectual de referencia, invitado obligado en muchos acontecimientos y entidades de alta cultura desde donde reclamaba el retorno de la inteligencia del esp\u00edritu y de la rep\u00fablica de las letras.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Gracias a los buenos oficios de Joan Estelrich (Felanitx, 1896 – Par\u00eds, 1958), Val\u00e9ry dio conferencias en Barcelona, en el PEN Club (mayo de 1924) y en el Conferentia Club (mayo de 1933). Val\u00e9ry adquir\u00eda un relevancia muy especial en el intelectual de Felanitx porque incorpora al discurso espiritualista un elemento que le interesaba profundamente: el mediterranismo. El poeta de Seta enfatizaba el papel del Mediterr\u00e1neo en la formaci\u00f3n del esp\u00edritu europeo, por la influencia de un mar abarcable, de un clima templado, de la mezcla de temperamentos y sensibilidades que hicieron posible la Grecia cl\u00e1sica, de la mezcla \u00e9tnica y ling\u00fc\u00edstica, de la vitalidad, y, en el centro de todo, la medida humana: \u00abLa parole de Protagoras, que l’homme est la mesure des choses est une parole caract\u00e9ristique, essentiellement m\u00e9diterran\u00e9enne\u00bb.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n En el homenot dedicado a Estelrich, Josep Pla presenta a un hombre lleno de vida, expansivo, seductor, conversador nato, trabajador infatigable, y lo define como \u00abun intelectual en el sentido cultural del t\u00e9rmino\u00bb, un \u00abanimal cultural\u00bb que se mueve como pez en el agua en los ambientes human\u00edsticos de la Europa de entreguerras y que vive el momento \u00e1lgido de su carrera profesional rodeado de primeras figuras de la escena intelectual europea. Paul Val\u00e9ry y Hermann Keyserling son dos de los que se mencionan en el retrato, en el cual se subraya c\u00f3mo la fascinaci\u00f3n por Keyserling, junto a la que sinti\u00f3 por Francesc Camb\u00f3, marc\u00f3 decisivamente su vida.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Estelrich fue un hombre de Camb\u00f3 que trabaj\u00f3 para poner orden en una pol\u00edtica cultural ya desde los inicios de los a\u00f1os veinte, y durante la dictadura de Primo de Rivera, con la tarea de Expansi\u00f3n Catalana, hasta la Guerra Civil espa\u00f1ola, y m\u00e1s all\u00e1: director de la Fundaci\u00f3 Bernat Metge desde su creaci\u00f3n, colaborador destacado de La Veu de Catalunya, activo miembro de la Comisi\u00f3n de Cooperaci\u00f3n Intelectual de la Sociedad de Naciones, cabeza de la oficina de propaganda del r\u00e9gimen franquista creada para Francesc Camb\u00f3 en Par\u00eds, colaborador de Destino y del Diario de Barcelona, y delegado de Espa\u00f1a en la Unesco desde 1952 hasta su muerte en Par\u00eds, en 1958, Estelrich se erige en un personaje clave para entender la historia de la cultura y de las ideas desde los a\u00f1os veinte hasta mediados de los a\u00f1os cincuenta.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Siguiendo los pasos de Val\u00e9ry, y disfrutando de su posici\u00f3n como director de la Fundaci\u00f3 Bernat Metge, Estelrich situar\u00e1 el humanismo mediterr\u00e1neo en los congresos de N\u00eemes (abril de 1932), de la Acad\u00e9mie Mediterran\u00e9enne de M\u00f3naco (noviembre de 1935), y sobre todo en Budapest (junio de 1936), donde reencuentra a Val\u00e9ry en el entretien human\u00edstico organizado por el Instituto Internacionl de Cooperaci\u00f3n Intelectual, nacido al amparo de la Sociedad de Naciones, y germen de la futura Unesco. En el dietario todav\u00eda in\u00e9dito de Estelrich descubrimos la imagen de hombre plet\u00f3rico evocada por Pla. Recibe felicitaciones de Val\u00e9ry, que lo invita a dar una conferencia en su Centre M\u00e9diterran\u00e9en de Niza, conversa amistosamente con Karel Capek, George Duhamel, Salvador de Madariaga, Jean Piaget, Thomas Mann, Johan Huizinga, y con una larga lista de escritores y diplom\u00e1ticos. El entretien de Budapest, importando para el nuevo humanismo que se estaba forjando en Europa bajo los auspicios de Val\u00e9ry, supone el reconocimiento internacional del humanismo catal\u00e1n sobre el cual Estelrich ya llevaba trabajando unos cuantos a\u00f1os: trasladaba, al plano europeo, la tarea del humanisme de renaissance, un ramillete creciente de iniciativas que pretend\u00eda la actualizaci\u00f3n de la tradici\u00f3n viviente, es decir, el programa cultural de Camb\u00f3 que ten\u00eda en la Bernat Metge su mascar\u00f3n de proa.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n En este marco human\u00edstico irrumpe la figura del conde Hermann von Keyserling (1880-1946). Arist\u00f3crata de origen germanob\u00e1ltico, nacido en el territorio que actualmente es Estonia, emprendi\u00f3 en 1919 una carrera como intelectual, viviendo espl\u00e9ndidamente de la pluma y de las conferencias. El impulso le vino del Journal de voyage de un philosophe autour du monde (1919), plasmaci\u00f3n del grand tour que hab\u00eda hecho antes de la Primera Guerra Mundial. Esbozaba una historia de las civilizaciones, m\u00e1s simplificada y atractiva que la de Spengler, que hizo furor por toda Europa. Consolid\u00f3 la fama con el Analyse spectrale de l’Europe (1928), traducido en todo el mundo, en que analizaba la psicolog\u00eda de los pueblos europeos, y donde afirmaba que Espa\u00f1a pertenec\u00eda a la \u00f3rbita africana.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Keyserling es un fil\u00f3sofo idealista y rom\u00e1ntico, antintelectualista y asistem\u00e1tico, que con su discurso \u00absuscitador de energ\u00edas espirituales\u00bb, como lo defin\u00eda Estelrich, a\u00f1adido a la experiencia viajera y a su conocimiento de idiomas, deslumbraba a las \u00e9lites cultivadas europeas. Se convirti\u00f3 en los a\u00f1os treinta en uno de los profetas de la filosof\u00eda espiritualista m\u00e1s escuchado. Si en Par\u00eds llenaba el anfiteatro del Trocad\u00e9ro (marzo de 1931), sus libros consegu\u00edan una cuota muy destacable en el mercado editorial, del cual Estelrich se convertir\u00eda en un intermediario para la Pen\u00ednsula y Latinoam\u00e9rica.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n M\u00e1s aun que Val\u00e9ry, Keyserling ejerc\u00eda un poder de atracci\u00f3n por su dimensi\u00f3n de publicista que Camb\u00f3 y Estelrich supieron utilizar en la campa\u00f1a internacionalista emprendida en la primera mitad de los a\u00f1os treinta a ra\u00edz del ascenso de los fascismos. Estelrich se encargar\u00e1 de la organizaci\u00f3n de la Semana de la Sabidur\u00eda de Formentor (marzo de 1931), con Keyserling como estrella indiscutible, en la cual coincide con Josep Pla, Carles Soldevila, Josep M. de Sagarra y Ramon G\u00f3mez de la Serna; de las Conversaciones de Terramar en Sitges (entre diciembre de 1934 y enero de 1935); y de las conferencias que dio en Barcelona (en 1930, 1931 y 1934). La operaci\u00f3n Keyserling, si es que as\u00ed la podemos llamar por el gasto y la energ\u00eda que comport\u00f3, formaba parte de la estrategia propagand\u00edstica de internacionalizaci\u00f3n de Catalunya que, como en el caso de Val\u00e9ry, ten\u00eda como punto de partida el humanismo mediterranista. El Mare Nostrum era el cebo que atra\u00eda al fil\u00f3sofo germanob\u00e1ltico y sobre el cual gravitaba la propaganda derivada de sus estancias, y hay que reconocer que con buenos resultados. El conocimiento directo de Catalunya y Mallorca hizo que el fil\u00f3sofo viajero divulgara una imagen de la Pen\u00ednsula mucho m\u00e1s matizada que la que hab\u00eda ofrecido a\u00f1os atr\u00e1s con Das Spektrum Europas, imprimiendo una nota de civilizaci\u00f3n que pasaba por la historia milenaria de un pa\u00eds, por una capital cultural europea como era Barcelona, por unas \u00e9lites culturales que lo escuchaban entusiasmadas en sus charlas del Conferentia Club, y por un paisaje mediterr\u00e1neo (los pinos de Formentor, o la villa de Sitges) que inspiraba sus reflexiones espiritualistas y, sobre todo, reafirmaba su concepci\u00f3n de la filosof\u00eda como un arte de la vida, plasmada en uno de los libros de m\u00e1s \u00e9xito, Sur l’art de la vie, del cual se hicieron catorce ediciones.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Como afirmaba la periodista de La Vanguardia Mar\u00eda Luz Morales, con las Conversaciones de Sitges Keyserling hab\u00eda mediterranizado la Escuela de la Sabidur\u00eda de Darmstadt, humanizando la filosof\u00eda para acercarla a la sociedad acomodada. Al recibir las pruebas de la edici\u00f3n castellana de Sur l’art de la vie, Keyserling manifestar\u00eda el deseo de que todo lo que dec\u00eda de Catalunya fuera conocido entre los 120 millones de espa\u00f1oles de todo el mundo: \u00abSi moi j’\u00e9tais homme d’\u00e9tat catalan je payerai pour cette r\u00e9clame m\u00eame une tr\u00e8s forte somme tant plus que justement \u00e0 cause de cette r\u00e9clame la Castille n’aimera pas beaucoup ce livre\u00bb.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n El t\u00e1ndem Camb\u00f3-Estelrich, a trav\u00e9s de Keyserling -quintaesencia del discurso contrarrevolucionario de los espiritualistas de entreguerras- proyectaba una imagen de Catalunya como pa\u00eds espiritual, precisamente cuando hab\u00edan pasado unos pocos meses de los Fets d’Octubre. El caso de Catalunya le resultaba perfecto para ilustrar su discurso optimista, opuesto a las teor\u00edas de Spengler, para demostrar hasta qu\u00e9 punto la cultura del esp\u00edritu era una cosa viva, y que el renacimiento verdadero era posible. Sur l’art de la vie difund\u00eda al mismo tiempo el movimiento de enderezamiento cultural catal\u00e1n, tomando como fuente de informaci\u00f3n el libro del amigo Estelrich, F\u00e8nix o l’esperit de Renaixen\u00e7a (1934). Pero a diferencia de los otros libros de Keyserling, Sur l’art de la vie no vio nunca la edici\u00f3n espa\u00f1ola, a pesar de los intentos de Estelrich de llevarla a cabo. La Vanguardia, por otra parte, se neg\u00f3 a publicar las informaciones de Mar\u00eda Luz Morales sobre la Semana de la Sabidur\u00eda de Sitges, y tampoco sali\u00f3 el libro que Keyserling encarg\u00f3 a la misma periodista.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n El F\u00e8nix… \u2014calificado con acierto por Josep Meli\u00e0 de panfleto period\u00edstico\u2014 es un legado de esa atm\u00f3sfera cultural espiritualista que impregn\u00f3 los a\u00f1os de entreguerras. En pleno auge de los totalitarismos y distanci\u00e1ndose tanto del materialismo dial\u00e9ctico como del tecnol\u00f3gico, Estelrich transita por una tercera v\u00eda, la del humanismo de tono mediterranista, de la cual el F\u00e8nix es pieza elocuente. El dietario en curso de edici\u00f3n en Quaderns Crema es otra obra que, adem\u00e1s de enriquecer la literatura autobiogr\u00e1fica en catal\u00e1n, transmite el sue\u00f1o de este nuevo humanismo de los a\u00f1os 30, trastornado por una vida agitada e itinerante, por las guerras, y tr\u00e1gicamente instrumentalizado por la propaganda.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n ————————-<\/p>\n \u00a0<\/p>\n S\u00edlvia Coll-Vinent es profesora de literatura en la Facultad de Filosof\u00eda de la Universitat Ramon Llull. Especialista en la recepci\u00f3n de la literatura inglesa en Catalunya, tambi\u00e9n ha estudiado la figura del intelectual Joan Estelrich, de quien prepara la edici\u00f3n de su dietario.<\/p>\n \u00a0<\/p>\nEl ‘homenot’ Estelrich<\/h3>\n
El conde Keyserling<\/h3>\n