{"id":25938,"date":"2012-02-02T15:51:08","date_gmt":"2012-02-02T13:51:08","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/el-siglo-de-las-naciones-1\/"},"modified":"2012-02-02T15:51:08","modified_gmt":"2012-02-02T13:51:08","slug":"el-siglo-de-las-naciones-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/el-siglo-de-las-naciones-1\/","title":{"rendered":"El siglo de las naciones, 1"},"content":{"rendered":"\n
Hace cien a\u00f1os, a principios de la segunda d\u00e9cada del siglo XX, en plena efervescencia de movimientos nacionales de todo tipo (radicales o moderados, positivos o negativos, chovinistas o simplemente responsables, defensivos o agresivos…, que encontrar\u00edan una explosi\u00f3n brutal en la I Guerra Mundial, y una mala soluci\u00f3n despu\u00e9s), nadie pod\u00eda prever qu\u00e9 forma tendr\u00eda nuestro mundo, ni nuestra Europa, cuando hubieran pasado otros cien a\u00f1os. Ciertamente que tampoco nosotros, por mucha perspicacia met\u00f3dica que pongamos, tampoco sabemos como estar\u00e1 organizado este mundo cuando haya pasado otro siglo: no sabemos, por ejemplo, por donde pasar\u00e1n las fronteras de lo que ahora llamamos naciones, ni qu\u00e9 querr\u00e1n decir estas fronteras. La historia no ha terminado, ni mucho menos, y seg\u00fan hacia d\u00f3nde quiera dirigirse (hacia donde la dirijan las sociedades humanas, los pueblos y sus dirigentes) consolidar\u00e1 unos pocos grandes estados, o much\u00edsimos peque\u00f1os, o las dos cosas a la vez, y no es previsible tampoco cu\u00e1l ser\u00e1 el sentido y el poder de estos estados, unidos o desunidos. S\u00ed creo, sin embargo, que casi todos ellos, o lo que quede, continuar\u00e1n llam\u00e1ndose naciones. Y seguir\u00e1n siendo vividos como \u00abpatria\u00bb de sus ciudadanos. Cualquiera que sea el sentido y contenido real de estas palabras, que no siempre ser\u00e1 el mismo.<\/div>\n
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Hace un siglo y medio, o s\u00f3lo un siglo, los intelectuales o pol\u00edticos que en Europa elaboraban teor\u00edas sobre nacionalismos y naciones, ni en la fantas\u00eda m\u00e1s desbordada pod\u00edan imaginar que la condici\u00f3n de naci\u00f3n que ellos promov\u00edan o simplemente observaban en el contexto de los pueblos \u00abcivilizados\u00bb, deb\u00eda extenderse hasta ser condici\u00f3n universal y como quien dice necesaria para toda la humanidad: que los africanos, por ejemplo, pudieran organizarse en cuarenta o cincuenta naciones (cualquier cosa que eso signifique), era algo del todo impensable. La materia viene de lejos, por tanto, y las teor\u00edas y las imprevisiones tambi\u00e9n. No est\u00e1 claro si la nacionalidad es un producto de la intensa y exaltada educaci\u00f3n nacional que propugnaba Rousseau, o si est\u00e1 impl\u00edcita ya en el \u00abhombre natural\u00bb de Herder -hombre feliz, sin estado-, o si una visi\u00f3n y otra son variantes de una misma fantas\u00eda optimista y m\u00e1s o menos ilustrada, m\u00e1s o menos racionalista y m\u00e1s o menos rom\u00e1ntica. S\u00ed es bastante claro, sin embargo, que tanto Rousseau como Herder mal pod\u00edan prever que pocos a\u00f1os m\u00e1s tarde de sus escritos habr\u00eda el inmenso trasiego de las guerras napole\u00f3nicas con todas sus consecuencias precisamente nacionales, y que el siglo siguiente a la Ilustraci\u00f3n y la revoluci\u00f3n ser\u00eda, para la mayor parte del territorio europeo, el de la divisi\u00f3n en grandes espacios imperiales consagrados en el Congreso de Viena, no en m\u00faltiples rep\u00fablicas libres, tal como el liberalismo ideol\u00f3gico tendr\u00eda que haber producido.<\/p>\n

Curiosamente, para los liberales ingleses o franceses de la primera mitad del siglo XIX, los imperios, o los grandes estados expansivos (y colonialistas) parec\u00edan una condici\u00f3n casi natural, y en todo caso no imaginaban reversible a corto plazo: la libertad -la de \u00ablos pueblos\u00bb, por ejemplo, como la de las clases subalternas- era un magn\u00edfico principio universal: a condici\u00f3n de no intentar ponerlo en pr\u00e1ctica. Hay que recordar que quien hizo fuerza para poner en pr\u00e1ctica un principio tan \u00abliberal\u00bb como el de las nacionalidades, no fue un hombre de estado europeo sino norteamericano, y s\u00f3lo despu\u00e9s de que los imperios interiores de Europa (al menos los que eran reconocidos como tales) ya hab\u00edan reventado por todas las costuras como resultado de la Gran Guerra y de las tensiones acumuladas. En un siglo, pues -el que va del Congreso de Viena a los tratados de Versalles-, hab\u00edan cambiado muchas cosas, y la perspectiva dominante ya no era la del canciller austriaco Metternich, sino la del presidente estadounidense Wilson. Se hab\u00eda abierto camino el principio de que los pueblos, como tales pueblos, eran sujetos de derechos. No los pr\u00edncipes soberanos, como cien a\u00f1os antes, sino los pueblos. Y sujetos de derechos pol\u00edticos, en primer lugar. Ahora bien, aceptado el principio, el problema pr\u00e1ctico y te\u00f3rico era saber qu\u00e9 es un \u00abpueblo\u00bb, qu\u00e9 hace que sea una naci\u00f3n o parte de un naci\u00f3n, qu\u00e9 lo define como tal, hasta d\u00f3nde llega y c\u00f3mo se delimita. Cosas que, cuando est\u00e1n claras, parecen clar\u00edsimas. Y cuando no est\u00e1n claras parecen inextricables.<\/p>\n

El Temps<\/strong><\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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