{"id":25915,"date":"2012-01-30T15:26:40","date_gmt":"2012-01-30T13:26:40","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/relatos-bienintencionados\/"},"modified":"2012-01-30T15:26:40","modified_gmt":"2012-01-30T13:26:40","slug":"relatos-bienintencionados","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/relatos-bienintencionados\/","title":{"rendered":"Relatos bienintencionados"},"content":{"rendered":"\n
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Hace justo una semana, en el barrio del Bes\u00f2s de Barcelona, en los l\u00edmites de Sant Adri\u00e0, se produjo un acto criminal que ha encendido el debate sobre c\u00f3mo deber\u00eda ser etiquedo. \u00bfSe trata de racismo? \u00bfEs pobreza? \u00bfEs un caso de abandono municipal del barrio? \u00bfEs un hecho aislado s\u00f3lo atribuible a unos delincuentes habituales y a la mala suerte de la v\u00edctima? Tal como hab\u00eda teorizado magistralmente Erving Goffman en Stigma (1963), todo proceso de estigmatizaci\u00f3n dice m\u00e1s de quien pone la etiqueta que de quien queda marcado. Poner nombre, desde el G\u00e9nesis, es una manera de apropiarse de la realidad. Y la lucha por etiquetar este crimen hay que entenderla as\u00ed: el deseo, m\u00e1s que de comprender las causas, de controlar las consecuencias.<\/div>\n
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No tengo otra informaci\u00f3n de los hechos que la publicada a partir de declaraciones de vecinos, de responsables municipales y policiales y de alguna buena cr\u00f3nica period\u00edstica hecha sobre el terreno. Por lo tanto, de los hechos puedo decir bien poca cosa, y un an\u00e1lisis riguroso del crimen exigir\u00eda una investigaci\u00f3n que no he realizado. Y en estas cosas hay que comportarse como aquel cient\u00edfico que, ante el comentario de su compa\u00f1ero de viaje que los bienes del reba\u00f1o paciendo en el prado iban esquilados, puntualiz\u00f3: \u00abPor el lado que los vemos, s\u00ed lo est\u00e1n…\u00bb. As\u00ed pues, como no he visto el otro lado de la realidad descrita, s\u00f3lo hablar\u00e9 de algunos aspectos de la estrategia de apropiaci\u00f3n del conflicto social derivado de la muerte del joven de nacionalidad senegalesa por parte -presuntamente- de otro joven de etnia gitana. Es decir, s\u00f3lo dir\u00e9 algo sobre c\u00f3mo somos a partir de c\u00f3mo hemos querido ver ese crimen.<\/div>\n
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En primer lugar, parece muy sugerente la insistencia de algunos interlocutores en negar el car\u00e1cter racista del crimen. Es decir, en la negaci\u00f3n de lo que parecer\u00eda de sentido com\u00fan vistas expresiones de los agresores, como \u00e9sta del presunto homicida: \u00ab\u00a1He matado a un perro!\u00bb. No discutir\u00e9 si el crimen es o no racista porque creo que tanto en este caso como en cualquier otro que enfrente a comunidades diversas, se trata de una expresi\u00f3n m\u00e1s ideol\u00f3gica que cient\u00edfica. S\u00f3lo digo que en otro contexto no s\u00f3lo no se habr\u00eda dudado en calificar el crimen de racista, sino que por poco que se hubiera acomodado al clich\u00e9, se habr\u00eda aprovechado para tratar de racistas a todos los catalanes, como se ha hecho en tantos otros casos.<\/div>\n
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Tambi\u00e9n es interesante observar el esfuerzo que se ha hecho para presentar el crimen como un hecho aislado, que es una manera de negar que sea s\u00edntoma de alg\u00fan problema estructural. Puestos a minimizar la gravedad para no manchar el nombre del barrio, el presidente de la asociaci\u00f3n de vecinos afirm\u00f3 -seg\u00fan la prensa- que era un lugar \u00abtranquilo\u00bb, y que la mayor\u00eda de inmigrantes estaban \u00abbien integrados, trabajaban y hac\u00edan barrio\u00bb. \u00a1Un verdadero oasis en medio de la crisis general! Incluso la prensa seria opt\u00f3 por aguar la gravedad del conflicto, obviando los detalles m\u00e1s violentos de la reacci\u00f3n al crimen. Y en las pancartas de las manifestaciones de condena de la comunidad senegalesa y en las declaraciones de sus representantes se notaba claramente la mano de los agentes c\u00edvicos y mediadores sociales, en la que debi\u00f3 ser su principal misi\u00f3n para templar los \u00e1nimos, evitar referencias a la pertenencia a la etnia gitana de los agresores y, en general, disimular un posible conflicto entre comunidades.<\/div>\n
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No parece menos significativo el intento de imponer un relato p\u00fablico del conflicto que los menos escuchados fueran los vecinos aut\u00f3ctonos y m\u00e1s antiguos del barrio, no pertenecientes a ninguna de las comunidades enfrentadas por el crimen. S\u00f3lo recuerdo la magn\u00edfica cr\u00f3nica in situ del periodista Bru Rovira que les daba voz. Y, finalmente, conociendo como conocemos el af\u00e1n de determinadas oeneg\u00e9s para denunciar racismo a la m\u00e1s m\u00ednima y en todas partes, tambi\u00e9n hay que destacar su silencio, que en este caso hay que suponer que es calculado y voluntario.<\/div>\n
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Todo ello, me lleva a tres consideraciones finales. La primera, parece notorio que el hecho de que el agresor fuera de etnia gitana explica el uso de todos los arsenales ret\u00f3ricos para negar la calificaci\u00f3n del crimen de racista. Hay cr\u00edmenes que merecen repudio p\u00fablico en forma de concentraciones oficiales con minutos de silencio. Pero determinados prejuicios concebidos como una forma de correcci\u00f3n pol\u00edtica hacen que unos cr\u00edmenes se consideren \u00abun hecho aislado\u00bb, como \u00e9ste, y otros, la expresi\u00f3n de una \u00ablacra social\u00bb, como ser\u00eda el caso de un aut\u00f3ctono contra un norteafricano o el caso de la violencia dicha de g\u00e9nero. En segundo lugar, los relatos p\u00fablicos sobre los conflictos sociales m\u00e1s que responder tanto a querer saber lo qu\u00e9 ha pasado, tratan de disimularlos para evitar, se supone, males mayores. Pero, cuando los relatos se alejan demasiado de la realidad, acaban generando m\u00e1s desconfianza y suelen exasperar el conflicto. De buenas intenciones el infierno est\u00e1 empedrado …<\/div>\n
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Finalmente, para aportar una hip\u00f3tesis propia, creo que deber\u00eda considerarse si estos conflictos vecinales entre etnias son expresi\u00f3n o no de una lucha por la ocupaci\u00f3n del territorio. Hay buenos estudios de los que podr\u00edamos aprender mucho, como The South Side (1998), de Louis Rosen, sobre la transformaci\u00f3n del conocido barrio de Chicago y la sustituci\u00f3n de la comunidad jud\u00eda por la negra. O The New East End (2006), de Michael Young y otros, un an\u00e1lisis cr\u00edtico al modelo multicultural en el east End de Londres. Incluso para resolver los conflictos sociales, antes que controlarlos a trav\u00e9s de prejuicios bienintencionados, conviene hacer un esfuerzo para comprenderlos.<\/div>\n
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Hace justo una semana, en el barrio del Bes\u00f2s de Barcelona, en los l\u00edmites de Sant Adri\u00e0, se produjo un acto criminal que ha encendido el debate sobre c\u00f3mo deber\u00eda ser etiquedo. \u00bfSe trata de racismo? \u00bfEs pobreza? \u00bfEs un caso de abandono municipal del barrio? \u00bfEs un hecho aislado s\u00f3lo atribuible a unos delincuentes habituales y a la mala suerte de la v\u00edctima? Tal como hab\u00eda teorizado magistralmente Erving Goffman en Stigma (1963), todo proceso de estigmatizaci\u00f3n dice m\u00e1s de quien pone la etiqueta que de quien queda marcado. Poner nombre, desde el G\u00e9nesis, es una manera de apropiarse de la realidad. Y la lucha por etiquetar este crimen hay que entenderla as\u00ed: el deseo, m\u00e1s que de comprender las causas, de controlar las consecuencias.<\/div>\n
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En primer lugar, parece muy sugerente la insistencia de algunos interlocutores en negar el car\u00e1cter racista del crimen. Es decir, en la negaci\u00f3n de lo que parecer\u00eda de sentido com\u00fan vistas expresiones de los agresores, como \u00e9sta del presunto homicida: \u00ab\u00a1He matado a un perro!\u00bb. No discutir\u00e9 si el crimen es o no racista porque creo que tanto en este caso como en cualquier otro que enfrente a comunidades diversas, se trata de una expresi\u00f3n m\u00e1s ideol\u00f3gica que cient\u00edfica. S\u00f3lo digo que en otro contexto no s\u00f3lo no se habr\u00eda dudado en calificar el crimen de racista, sino que por poco que se hubiera acomodado al clich\u00e9, se habr\u00eda aprovechado para tratar de racistas a todos los catalanes, como se ha hecho en tantos otros casos.<\/div>\n
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Tambi\u00e9n es interesante observar el esfuerzo que se ha hecho para presentar el crimen como un hecho aislado, que es una manera de negar que sea s\u00edntoma de alg\u00fan problema estructural. Puestos a minimizar la gravedad para no manchar el nombre del barrio, el presidente de la asociaci\u00f3n de vecinos afirm\u00f3 -seg\u00fan la prensa- que era un lugar \u00abtranquilo\u00bb, y que la mayor\u00eda de inmigrantes estaban \u00abbien integrados, trabajaban y hac\u00edan barrio\u00bb. \u00a1Un verdadero oasis en medio de la crisis general! Incluso la prensa seria opt\u00f3 por aguar la gravedad del conflicto, obviando los detalles m\u00e1s violentos de la reacci\u00f3n al crimen. Y en las pancartas de las manifestaciones de condena de la comunidad senegalesa y en las declaraciones de sus representantes se notaba claramente la mano de los agentes c\u00edvicos y mediadores sociales, en la que debi\u00f3 ser su principal misi\u00f3n para templar los \u00e1nimos, evitar referencias a la pertenencia a la etnia gitana de los agresores y, en general, disimular un posible conflicto entre comunidades.<\/div>\n
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No parece menos significativo el intento de imponer un relato p\u00fablico del conflicto que los menos escuchados fueran los vecinos aut\u00f3ctonos y m\u00e1s antiguos del barrio, no pertenecientes a ninguna de las comunidades enfrentadas por el crimen. S\u00f3lo recuerdo la magn\u00edfica cr\u00f3nica in situ del periodista Bru Rovira que les daba voz. Y, finalmente, conociendo como conocemos el af\u00e1n de determinadas oeneg\u00e9s para denunciar racismo a la m\u00e1s m\u00ednima y en todas partes, tambi\u00e9n hay que destacar su silencio, que en este caso hay que suponer que es calculado y voluntario.<\/div>\n
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Todo ello, me lleva a tres consideraciones finales. La primera, parece notorio que el hecho de que el agresor fuera de etnia gitana explica el uso de todos los arsenales ret\u00f3ricos para negar la calificaci\u00f3n del crimen de racista. Hay cr\u00edmenes que merecen repudio p\u00fablico en forma de concentraciones oficiales con minutos de silencio. Pero determinados prejuicios concebidos como una forma de correcci\u00f3n pol\u00edtica hacen que unos cr\u00edmenes se consideren \u00abun hecho aislado\u00bb, como \u00e9ste, y otros, la expresi\u00f3n de una \u00ablacra social\u00bb, como ser\u00eda el caso de un aut\u00f3ctono contra un norteafricano o el caso de la violencia dicha de g\u00e9nero. En segundo lugar, los relatos p\u00fablicos sobre los conflictos sociales m\u00e1s que responder tanto a querer saber lo qu\u00e9 ha pasado, tratan de disimularlos para evitar, se supone, males mayores. Pero, cuando los relatos se alejan demasiado de la realidad, acaban generando m\u00e1s desconfianza y suelen exasperar el conflicto. De buenas intenciones el infierno est\u00e1 empedrado…<\/div>\n
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Finalmente, para aportar una hip\u00f3tesis propia, creo que deber\u00eda considerarse si estos conflictos vecinales entre etnias son expresi\u00f3n o no de una lucha por la ocupaci\u00f3n del territorio. Hay buenos estudios de los que podr\u00edamos aprender mucho, como The South Side (1998), de Louis Rosen, sobre la transformaci\u00f3n del conocido barrio de Chicago y la sustituci\u00f3n de la comunidad jud\u00eda por la negra. O The New East End (2006), de Michael Young y otros, un an\u00e1lisis cr\u00edtico al modelo multicultural en el east End de Londres. Incluso para resolver los conflictos sociales, antes que controlarlos a trav\u00e9s de prejuicios bienintencionados, conviene hacer un esfuerzo para comprenderlos.<\/div>\n
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La Vanguardia<\/strong><\/div>\n

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