<\/p>\n
Desde<\/span> que hace ya unos a\u00f1itos, a mediados y finales de los sesenta, este soci\u00f3logo publicase un par de obras (Los herederos<\/span><\/em> y La reproducci\u00f3n<\/span><\/em>), en colaboraci\u00f3n con Jean-Claude Passeron, sobre el medio estudiantil y la ense\u00f1anza hexagonal, su fama traspas\u00f3 las fronteras de lo acad\u00e9mico para convertirse en lectura apreciada e influyente en sectores amplios de la sociedad francesa. Desde entonces no ha parado de impartir ense\u00f1anzas en el Coll\u00e9ge de France de la rue d’Ulm, y en otros centros, de dar conferencias sobre los m\u00e1s variados temas y ya en la \u00faltima \u00e9poca sorprender a los libreros y cr\u00edticos con una obra especializada que tomaba el pulso del estado de la sociedad francesa, La miseria del mundo<\/span><\/em> (1993), enorme trabajo de campo que moviliz\u00f3 a numerosos colaboradores, al convertirse en un superventas entre gentes de la m\u00e1s variada condici\u00f3n. Coincid\u00eda tal ampliaci\u00f3n del eco de su voz con las im\u00e1genes que se sucedieron del soci\u00f3logo con meg\u00e1fono en mano a pie de obra , de asamblea, de encerrona, con los ferroviarios en huelga, con los inmigrantes y con otros colectivos en lucha, defendiendo las posturas de \u00e9stos y reclamando frente a la izquierda domesticada<\/span><\/em>, una gauche de la gauche<\/span><\/em>. Ya lo dec\u00eda \u00e9l mismo en una entrevista con Antoine Spire: \u00abSi el mundo social me resulta soportable, es porque puedo indignarme\u00bb.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n La indignaci\u00f3n no le surgi\u00f3 a edad avanzada sino que le ven\u00eda de lejos y ello, por lo menos, en dos sentidos. Por una parte, el ser destinado a Argelia para cumplir el servicio militar le hizo conocer las infames condiciones de existencia de los bereberes en Kabilia, lo que le llev\u00f3 a profundizar en las costumbres y modos de vida de aquella gente, adem\u00e1s de en su precariedad; trabajo de campo que hab\u00eda experimentado anteriormente en el estudio de su sociedad natal, la bearnesa (naci\u00f3 en Denguin, Pyr\u00e9n\u00e9es Atlantiques, el 1 de agosto de 1930). Su indignaci\u00f3n se forj\u00f3 igualmente desde sus or\u00edgenes al pertenecer a una familia sin mayores recursos y pasar alguna temporada en internados que le dejaron, en sus recuerdos, una huella nefasta y un h\u00e1bito de estudio reforzado (no hay bien que por mal no venga), al encerrase en su cuarto embebido en inn\u00fameras lecturas y m\u00e1s lecturas mientras el resto de sus compa\u00f1eros se divert\u00edan con actividades que a \u00e9l le repateaban; a estos recuerdos se le vinieron a sumar, al trasladarse a Par\u00eds, para continuar sus estudios, las diferencias que constataba entre los estudiantes venidos de la periferia hexagonal y los parisinos, a lo que ven\u00eda a sumarse una tajante distinci\u00f3n de pertenencia, de clase social que implicaba distintos modos de expresarse, de vestir, de comportarse, de gustos, etc.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Toda esta acumulaci\u00f3n -y conste que no pretendo establecer un visi\u00f3n causalista- se dejaron ver en su quehacer te\u00f3rico y han sido subrayadas por colegas suyos como Jacques Bouveresse, que coincidi\u00f3 con \u00e9l como docente en la prestigiosa instituci\u00f3n parisina antes nombrada, quien consideraba a nuestro hombre como un destacado \u00absabio y pol\u00edtico\u00bb, o por alg\u00fan otro admirador, como Michel Onfray, que \u00abcelebraba el genio col\u00e9rico\u00bb del bearn\u00e9s, mir\u00e1ndose, eso s\u00ed como en \u00e9l es habitual, paralelamente en el espejo de los parecidos de origen (el nombrado es normando, su madre era interina y fue abandonado en un insoportable internado).<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Estos signos de distinci\u00f3n selectiva le marcaron y le condujeron a encaminar su mirada hacia las instituciones de las que participaba sin convertirse en papagayo de ellas; su comportamiento fue considerado como poco solidario para con sus compa\u00f1eros de profesi\u00f3n al criticar sin ambages los chanchullos, los sistemas basados en la herencia que se transmit\u00eda en un cerrado ciclo reproductivo endog\u00e1mico, lo que generaba por otra parte h\u00e1bitos (habitus) que distingu\u00edan el estatus de quienes pertenec\u00edan a una profesi\u00f3n o a una categor\u00eda profesional. Se ha hablado de \u00e9l como de un mandar\u00edn insumiso<\/span><\/em> ya que aun siendo un mandar\u00edn respetado como un cl\u00e1sico en el campo de la ense\u00f1anza, y un hombre respetado dentro y fuera de ella, no se cort\u00f3 ni un pelo en luchar contra el mandarinazgo y sus privilegios al modo de un tal Li Zhi que le serv\u00eda de modelo.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Puede considerarse igualmente un signo de su compromiso rebelde el mostrado en su propio enfoque sociol\u00f3gico, que le llevaba a aplicar al estudio de nuestras sociedades modernas los instrumentos de la etnolog\u00eda, la antropolog\u00eda, el psicoan\u00e1lisis y\u2026 de la sociolog\u00eda obviamente. Este giro supuso un giro discordante en los pagos de la sociolog\u00eda controlados por las visiones estad\u00edsticas y cuantitativistas propias de la sociolog\u00eda norteamericana, lo que tampoco es que le valiera ampliar el n\u00famero de amigos dentro del colectivo profesional adocenado en la repetici\u00f3n de la repetici\u00f3n funcionalista, etc. Caminaba, no obstante, manteniendo en alto la bandera alzada por el fundador de la f\u00edsica o filosof\u00eda social (l\u00e9ase \u00absociolog\u00eda\u00bb) Auguste Comte en su Curso de filosof\u00eda positiva<\/span><\/em>, de saber para prever y prever para actuar, o dicho de otro modo: \u00abciencia de donde previsi\u00f3n, de donde acci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Su mirada se abr\u00eda en amplio abanico a campos que cubr\u00edan todas las esferas de la vida social: los gustos en sus distintos campos (literarios, culturales, art\u00edsticos, maneras de vestir\u2026) los aparatos de reproducci\u00f3n como los medios de comunicaci\u00f3n o las instituciones escolares, las concepciones acerca de las diferencias de g\u00e9nero; los criterios acerca de estos distintos aspectos, que vienen a constituir un canon de lo que se debe pensar y de lo que se debe reproducir a las generaciones futuras para que las cosas sigan igual en \u00abel mejor de los mundos posibles\u00bb. Siempre guiado por un inagotable proyecto de erigir la ciencia como \u00abun inmenso aparato de construcci\u00f3n colectiva colectivamente utilizado\u00bb; una \u00abciencia con conciencia\u00bb que dir\u00eda Edgar Morin.<\/p>\n Su quehacer estaba guiado, tanto en lo pol\u00edtico como en lo epistemol\u00f3gico (\u00abla cr\u00edtica epistemol\u00f3gica va indisolublemente unida a una cr\u00edtica social\u00bb) por una perspectiva hist\u00f3rica al considerar la realidad y nuestros valores como esencialmente hist\u00f3ricos; su empe\u00f1o consist\u00eda as\u00ed en deshacer (deconstruir podr\u00eda decirse) la historia consagrada para desvelar lo que tras ella en realidad se ocultaba, al haber quedado fosilizadas ciertas concepciones que parec\u00edan proceder de la eternidad, o como si fuesen consustanciales a la propia constituci\u00f3n del g\u00e9nero humano, venidas del cielo o de la cohorte que desde \u00e9l ordena las cosas del m\u00e1s ac\u00e1. Su tarea intentar\u00e1 hurgar en el fondo de todas las cosas, de todas las formas sociales, de todas las formas de dominaci\u00f3n, sacando a relucir todas las mistificaciones sedimentadas a lo largo del paso del tiempo; siempre buscando raisons d’agir<\/span><\/em> (as\u00ed se llamaba la editorial que \u00e9l creo) para buscar un futuro fraternal y un mundo habitable. Labor infatigable de cara a construir un espacio p\u00fablico cr\u00edtico, cuyas normas deb\u00edan ser exigentes a la hora de introducir una politizaci\u00f3n de los saberes en ruptura con una l\u00f3gica del embrutecimiento que ser\u00eda la caracter\u00edstica exclusiva de los grandes medias y otros instrumentos de reproducci\u00f3n social.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Ahora que se cumplen diez a\u00f1os de su fallecimiento, el 23 de enero de 2002, su voz sigue presente y como \u00e9l mismo profetizase iba a costar hacerle callar. Como muestra de su permanencia y de la presencia pertinente de sus ense\u00f1anzas, ah\u00ed esta la consideraci\u00f3n que dentro de la sociolog\u00eda se le presta, am\u00e9n de la reciente publicaci\u00f3n de uno de los cursos impartidos en el Coll\u00e9ge de France, Sur l’Etat. Cous au Col\u00e9ge de France <\/span><\/em>(1989-1992)\u00bb, publicaci\u00f3n con la que se inicia la edici\u00f3n de sus cursos (todos editados en colaboraci\u00f3n por Seuil<\/span><\/em> y Raison d’agir<\/span><\/em>). Lecciones que recogen muchas de las ideas dispersas a lo largo y ancho de su obra y que nos son presentadas en su propia elaboraci\u00f3n titubeante; reflexiones centradas en las relaciones de dominaci\u00f3n que en lo referente al Estado no pueden limitarse a la definici\u00f3n weberiana del monopolio de la violencia f\u00edsica, sino al que han de sumarse, seg\u00fan el ahora recordado, la violencia cultural e informacional, econ\u00f3mica y, muy en especial, simb\u00f3lica (ampliando, desplazando, la concepci\u00f3n marxista del capital econ\u00f3mico al capital simb\u00f3lico). Siempre con la tenaz esperanza de que \u00abs\u00f3lo la conjunci\u00f3n ideal de todos aquellos, investigadores y militantes, que tienen algo que aportar a la tarea com\u00fan, podr\u00e1 construirse el formidable edificio colectivo digno, de una vez, del concepto trillado de proyecto de sociedad\u00bb.<\/p>\n Y si este pensamiento continua vivito y coleando, podr\u00eda recordarse el proverbio \u00e1rabe de que \u00abladran los perros, avanza la caravana\u00bb, o como dec\u00eda el personaje cervantino: \u00abladran luego cabalgamos\u00bb; y mientras la marcha, bajo el estandarte de penser autrement<\/span><\/em> que propusiese Michel Foucault, continua con \u00e9ste mismo, con los Gilles Deleuze y F\u00e9lix Guattari, con Jacques Derrida, y por supuesto con Pierre Bourdieu (nom de Dieu! Levantando cortafuegos y cortocircuitando pretendidos saberes consolidados)\u2026 por la brecha abierta en su momento por el engagement<\/span><\/em> de Jean-Paul Sartre\u2026 al otro lado, junto al pesebre, el alboroto de las descalificaciones del coro de quienes proponen airados un r\u00e9tour \u00e0 l’ordre<\/span><\/em> permanece chill\u00f3n bajo la batuta de Luc Ferry, en su tiempo ministro chiraquiano, y su amigo en amalgamas simplificadoras Alain Renaut: \u00abimpostor\u00bb, \u00abpopulista\u00bb, \u00abneo-staliniano\u00bb, \u00abpropagador de puro agit-prop\u00bb\u2026\u00a1 As\u00ed, Pierre Boudieu!<\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/p>\n Noticias de Gipuzkoa<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Desde que hace ya unos a\u00f1itos, a mediados y finales de los sesenta, este soci\u00f3logo publicase un par de obras (Los herederos y La reproducci\u00f3n), en colaboraci\u00f3n con Jean-Claude Passeron, sobre el medio estudiantil y la ense\u00f1anza hexagonal, su fama traspas\u00f3 las fronteras de lo acad\u00e9mico para convertirse en lectura apreciada e influyente en sectores […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[79],"tags":[],"class_list":["post-25895","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-nabarmena"],"yoast_head":"\n