<\/p>\n
En 1912, hace, pues, exactamente un siglo, Max Weber redact\u00f3 dos textos fundamentales sobre el tema del Estado y la naci\u00f3n: \u00abRelaciones de comunidades \u00e9tnicas y comunidades pol\u00edticas\u00bb, textos que diez a\u00f1os m\u00e1s tarde aparecer\u00edan como cap\u00edtulos en la edici\u00f3n p\u00f3stuma de \u00abWirtschaft und Gesellschaf\u00bb (\u00abEconom\u00eda y sociedad\u00bb), de 1922. Weber, como buen soci\u00f3logo, observador met\u00f3dico y racionalista sistem\u00e1tico, ten\u00eda muy claro que las creencias y la construcci\u00f3n de la realidad social iban \u00edntimamente unidas, y que al hablar de la existencia de los pueblos o naciones, la conciencia o creencia que ellos mismos tienen del asunto es tan importante, o m\u00e1s, que los hechos efectiva o supuestamente objetivos que la fundamentan. Que las naciones o pueblos son una construcci\u00f3n hist\u00f3rica y social, y que toda patria es una idea compartida, una imagen, una proyecci\u00f3n, un relato o una creencia, es algo que no debe descubrir nadie, a estas alturas: hace un siglo, o m\u00e1s, que la sabemos. Lo que no afecta para nada a la existencia de las patrias, pueblos o naciones, justamente porque no son realidades naturales sino sociales, o culturales, o pol\u00edticas, o todo a la vez. Yo mismo, si me disculpan la inmodestia, defend\u00ed suficientemente ideas como \u00e9stas, hace m\u00e1s de un cuarto de siglo, en un libro (quiz\u00e1 demasiado breve) que llevaba como t\u00edtulo ir\u00f3nico y buscado \u00abCr\u00edtica de la naci\u00f3n pura\u00bb. Porque la \u00abnaci\u00f3n pura\u00bb no existe.<\/p>\n
Los pueblos, las naciones, afirmaba Max Weber hace cien a\u00f1os, pueden distinguirse o definirse de muchas y variables formas, pero son \u00abnaciones\u00bb en tanto que poseen o aspiran a poseer, como tales, un espacio pol\u00edtico propio. El concepto de naci\u00f3n puede ser perfectamente ambiguo, pero el de Estado, para el pensamiento sociol\u00f3gico y pol\u00edtico, no lo era nada: era lo que era, el \u00e1mbito privilegiado del poder. Weber, en todo caso, no puede ser m\u00e1s expl\u00edcito, en esta materia: \u00abEn la medida que encontramos tras la significaci\u00f3n claramente ambigua de la palabra [naci\u00f3n, nacionalidad] un hecho colectivo, este hecho radica de manera obvia en la esfera pol\u00edtica. Un concepto como el de naci\u00f3n s\u00f3lo lo podr\u00edamos definir as\u00ed, m\u00e1s o menos: \u00abes una comunidad de sentimiento, cuya expresi\u00f3n m\u00e1s adecuada ser\u00eda un Estado propio, y que, por tanto, muestra normalmente la tendencia a lograrlo\u00bb. Y no ser\u00eda muy atrevido, creo, anotar que esta \u00abcomunidad de sentimiento\u00bb o se manifiesta en el orden pol\u00edtico o dif\u00edcilmente se consolidar\u00e1 como tal comunidad. Lo que saben perfectamente todos los ide\u00f3logos, dirigentes o simples participantes activos de cualquier \u00abnacionalismo\u00bb.<\/p>\n
El resto, es decir las bases hist\u00f3ricas, culturales, \u00e9tnicas, m\u00edsticas o simb\u00f3licas de la \u00abcomunidad nacional\u00bb, pertenecen al orden de unos \u00abcomponentes causales\u00bb que oscilan entre la realidad de los hechos comprobables, el inagotable campo de la met\u00e1fora o la variable correlaci\u00f3n entre los accidentes y la sustancia, entre la econom\u00eda y el \u00abesp\u00edritu nacional\u00bb, entre la geograf\u00eda y los h\u00e9roes con nombre de calle y monumento en las plazas, entre los himnos y las conmemoraciones, entre las lenguas y las banderas, e incluso, cuando es el caso, entre la religi\u00f3n y los agravios hist\u00f3ricos recordados. Todo vale para \u00abconstruir\u00bb o consolidar, o promover o defender, una naci\u00f3n: cualquier cosa vale (idioma, historia, presi\u00f3n tributaria, cabreo, victimismo, triunfalismo, cultura popular, literatura…) cuando se convierte en materia pol\u00edtica, en el sentido m\u00e1s extenso de la palabra pol\u00edtica o, si puede ser, en su sentido m\u00e1s estricto, que es la ocupaci\u00f3n y uso del poder en un \u00e1mbito aut\u00f3nomo.<\/p>\n
Otra cosa es si este \u00e1mbito aut\u00f3nomo de la \u00abnaci\u00f3n-con-poder\u00bb debe ser necesariamente un Estado entendido como radicalmente independiente y perfectamente soberano, o si alguna forma de Estado y alguna forma de no-dependencia pueden ser suficientes y satisfactorias para las \u00abnecesidades\u00bb de la naci\u00f3n. Pero el principio parece invariable: es una cuesti\u00f3n de derecho, y es una cuesti\u00f3n de \u00abpunto de gravedad\u00bb interno y no externo, en expresi\u00f3n de Rovira i Virgili. El cual, por cierto, cita como fuente de autoridad unas palabras de Valent\u00ed Almirall, exactas y lapidarias: \u00abSi nos detenemos en un punto que no llega a la separaci\u00f3n, no es porque no tengamos derecho, sino porque no creemos que sea conveniente usarlo\u00bb. El derecho est\u00e1, pues, tanto si lo usamos como si no: un derecho pol\u00edtico, el derecho a un Estado. Y eso es justamente lo que no ser\u00e1 reconocido nunca -ni hace cien a\u00f1os, ni ahora mismo- por la naci\u00f3n que ocupa el poder dominante en el Estado inclusivo, y que se ha definido ella misma como naci\u00f3n delimitada por este Estado y coincidente con este Estado. En definitiva, la libre federaci\u00f3n de naciones iguales para constituir un estado plurinacional com\u00fan (como Rovira i Virgili, en los momentos m\u00e1s optimistas, habr\u00eda querido en la \u00abFederaci\u00f3n Hisp\u00e1nica\u00bb o Ib\u00e9rica) es un bello ideal que, justamente, nunca ni en ninguna parte ha pasado de bello ideal, y dif\u00edcilmente lo veremos en la belleza de los hechos.<\/p>\n
M\u00e1s belleza todav\u00eda hay, y \u00e9sta s\u00ed que es posible, en la sumisi\u00f3n del nacionalismo a la \u00e9tica y a la humanidad, por ejemplo en el pensamiento de Tom\u00e1s Masaryk, padre de la patria checa, y con ideas y palabras tan esenciales y simples como \u00e9stas: que el conjunto de las naciones del mundo forma la humanidad; que cada persona deber\u00eda alcanzar el ideal \u00e9tico de ser verdaderamente un hombre, que la naci\u00f3n es una cuesti\u00f3n de conciencia y que, como dice otro ide\u00f3logo checo, Havlicek, \u00abante todo, uno debe ser diligente, culto y honrado, y s\u00f3lo despu\u00e9s puede empezar a pensar en ser un patriota\u00bb; que partiendo del nacionalismo como \u00e9tica acabamos pidiendo el reconocimiento jur\u00eddico de una naci\u00f3n. Ya lo escribi\u00f3 Masaryk mismo en 1905, tambi\u00e9n con palabras muy simples: \u00abEl sentimiento y el pensamiento nacionalista evolucionan. El nacionalismo no es ni mucho menos un concepto superado, al contrario, su evoluci\u00f3n est\u00e1 empezando\u00bb. Ahora, m\u00e1s de un siglo despu\u00e9s, la evoluci\u00f3n contin\u00faa, en efecto, y no sabemos muy bien hacia d\u00f3nde. En todo caso, el conocimiento de la historia, la lectura reposada, y la reflexi\u00f3n, son seguramente, la mejor defensa contra tanto estruendo y tanta polvareda, tanta ignorancia y tanta mala fe que nos rodean cada d\u00eda a los que a pesar de todo , y mucho m\u00e1s por \u00e9tica que por m\u00edstica, hemos asumido la delicada tarea de promover para nuestro pa\u00eds la medida justa de \u00abnacionalismo\u00bb que otros le niegan en injust\u00edsima medida. O as\u00ed lo vemos algunos, mientras procuramos ser diligentes, cultos y honrados, y s\u00f3lo despu\u00e9s patriotas.<\/p>\n
EL PUNT – AVUI<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En 1912, hace, pues, exactamente un siglo, Max Weber redact\u00f3 dos textos fundamentales sobre el tema del Estado y la naci\u00f3n: \u00abRelaciones de comunidades \u00e9tnicas y comunidades pol\u00edticas\u00bb, textos que diez a\u00f1os m\u00e1s tarde aparecer\u00edan como cap\u00edtulos en la edici\u00f3n p\u00f3stuma de \u00abWirtschaft und Gesellschaf\u00bb (\u00abEconom\u00eda y sociedad\u00bb), de 1922. Weber, como buen soci\u00f3logo, observador […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[80],"tags":[],"class_list":["post-25833","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-gogoeta"],"yoast_head":"\n