{"id":25787,"date":"2012-01-09T17:38:32","date_gmt":"2012-01-09T15:38:32","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/sapiens-y-paz-holistica-como-utopia\/"},"modified":"2012-01-09T17:38:32","modified_gmt":"2012-01-09T15:38:32","slug":"sapiens-y-paz-holistica-como-utopia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/sapiens-y-paz-holistica-como-utopia\/","title":{"rendered":"Sapiens y Paz hol\u00edstica como Utop\u00eda"},"content":{"rendered":"

Esbozo de rese\u00f1a de Homo sapiens visto como especie hist\u00f3rica <\/strong><\/p>\n

La paleoantropolog\u00eda y la arqueolog\u00eda hist\u00f3rica se\u00f1alan a \u00c1frica como lugar de aparici\u00f3n del Homo sapiens sapiens desde hace aproximadamente 250 mil a\u00f1os. Las expansiones de estas poblaciones africanas se fechan entre hace 130 y 60 mil, la zona de origen de estas migraciones del periodo geol\u00f3gico llamado Pleistoceno superior fue el nordeste de \u00c1frica por el Nilo, abarcando desde Cirenaica hasta el Cuerno de \u00c1frica. Desde all\u00ed se expandieron a Medio Oriente, Europa, \u00c1frica del Sur, Sudeste asi\u00e1tico, Extremo oriente, Indonesia, Am\u00e9rica y Australia (60 a 20-15 mil a\u00f1os). As\u00ed desde finales del Pleistoceno y lo que va transcurrido\u00a0 desde hace 10,000 a\u00f1os del Holoceno (con su transformaci\u00f3n en lo que algunos autores llaman Antropoceno, o mejor Capitaloceno, desde hace unos 400 a\u00f1os), nuestra propia especie a trav\u00e9s de su praxis ha sido relativamente exitosa\u00a0 en (podemos decir que relativamente, en general y hasta ahora) ajustarse\/transformar a los diferentes medios ambientes en todo el planeta como resultado del desarrollo de su sociocultura, especialmente acelerada por los avances t\u00e9cnicos, afianzados y extendidos despu\u00e9s por la ciencia y la tecnolog\u00eda \u201cmodernas\u201d.<\/p>\n

Durante el 99 por ciento del tiempo de la existencia humana, por el que la mitad del total de la poblaci\u00f3n humana ha vivido;\u00a0 la caza, la recolecci\u00f3n y la pesca, han constituido los principales tipos de subsistencia; en esta econom\u00eda de apropiaci\u00f3n y extracci\u00f3n, los grupos humanos se desenvolvieron con astucia y suficiente conocimiento ecol\u00f3gico, aunque con fuertes dificultades de sobrevivencia. Con la revoluci\u00f3n agropecuaria, la capacidad de producir alimentos permiti\u00f3 aumentar su control ecosist\u00e9mico y desarrollar en mayor medida sus fuerzas productivas y sus relaciones sociales de producci\u00f3n y de reproducci\u00f3n. Generando, a partir de ello y con ello, una ampliaci\u00f3n de sus capacidades y necesidades y construyendo diversos asentamientos y\u00a0 procesos\u00a0 urbano-civilizatorios bajo l\u00f3gicas conflictivas. Es decir, con elementos (auto)contradictorios, como son: situaciones de escasez, dirempciones (divisiones), segregaciones, jerarquizaci\u00f3n, centralizaci\u00f3n, estratificaci\u00f3n, confrontaciones inter e intra clasistas, decadencias, mortandades, matanzas, genocidios y etnocidios, etc., pero multiplicando sus potencialidades demogr\u00e1ficas, ecotecnol\u00f3gicas y socioculturales. Centrada esta dial\u00e9ctica de desenvolvimiento civilizacional (como lo recalcaron las corrientes antropol\u00f3gicas del evolucionismo y del neoevolucionismo termodin\u00e1mico) en el uso, extracci\u00f3n y acumulaci\u00f3n de diferentes formas de energ\u00eda. A pesar de la diversidad sociocultural que ha sido amplia pero tendiente en los \u00faltimos tiempos a su disminuci\u00f3n en cuanto a lo \u00e9tnico, nuestra especie ha permanecido como una unidad biopsicosocial dentro del planeta.\u00a0<\/p>\n

En estos momentos de su historia como especie peculiar -de al menos 250,000 a\u00f1os-, a trav\u00e9s de la ingenier\u00eda gen\u00e9tica, el animal humano se est\u00e1 convirtiendo cada vez m\u00e1s en capaz de dirigir el desarrollo bioecol\u00f3gico m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed mismo (y de su din\u00e1mica cultural, como lo indica la transformaci\u00f3n genot\u00edpica y fenot\u00edpica de especies de animales y plantas no dise\u00f1ados por la naturaleza). Esta tecnociencia muestra potencialidades inusitadas, sin embargo tambi\u00e9n riesgos y peligros insospechados, sobre todo porque est\u00e1 en manos de empresas y \u00e9lites que, en su gran mayor\u00eda, est\u00e1n dirigidas por la l\u00f3gica del lucro o la ideolog\u00eda del cientificismo a ultranza. La mayor parte de los tecnocient\u00edficos que tienen la vanguardia en estas investigaciones carecen de conciencia ecol\u00f3gica y humanista cr\u00edtica; y creen que el redise\u00f1o gen\u00e9tico y molecular de las especies puede ser cient\u00edfica y tecnol\u00f3gicamente importante como conquista y control sobre la naturaleza. Sin embargo, bajo la ideolog\u00eda manipuladora que subyace en los c\u00edrculos de expertos y enmarcada por la prospecci\u00f3n de las trasnacionales, la bio\u00e9tica de sus comportamientos deja mucho que desear;\u00a0\u00a0 as\u00ed, dichas ingenier\u00edas que modifican las propiedades originales de los seres vivos y contaminan el medio ambiente, se han convertido en una peligrosa amenaza para la sobrevivencia de la especie y del planeta. No obstante, desde el presente el paradigma hist\u00f3rico sapiens puede visualizarse de manera positiva, es decir, con cierto optimismo antropol\u00f3gico, lo que nos posibilita posicionarnos desde una perspectiva esperanzadora\u00a0 y de utop\u00eda de paz integral: con nosotros mismos y con la naturaleza y sus riquezas org\u00e1nicas e inorg\u00e1nicas. Un posicionamiento pacifista no s\u00f3lo en los sentidos de: a) oposici\u00f3n a la guerra y a cualquier forma de violencia y b) de entendimientos, tratados y buenas relaciones entre los grupos sociales y los estados-naci\u00f3n (http:\/\/html.rincondelvago.com\/pacifismo.html).Sino una perspectiva de pax que logre el equilibrio, la estabilidad, la tranquilidad, la serenidad\u00a0 y la armon\u00eda definitiva a y en todas las partes de la unidad universal, natural-social: el individuo, la especie, la sociedad y la naturaleza.<\/p>\n

A continuaci\u00f3n de manera sint\u00e9tica enlisto positivamente algunos aspectos socioantropol\u00f3gicos e hist\u00f3ricos importantes que caracterizan a los sapiens; es decir, que como especie (y como sociedades de la especie) sapiens\u00a0 ha producido, desarrollado e innovado.<\/p>\n

Entre much\u00edsimos otros factores, aspectos, sucesos, eventos y procesos, destaco los siguientes:<\/p>\n

1) El profund\u00edsimo proceso antropohist\u00f3rico de formaci\u00f3n de la humanidad que va de los antepasados de los p\u00e1nidos y los hom\u00ednidos\u00a0 (podemos decir,\u00a0 de los que iniciaron de la superfamilia hominoidea), a la humanidad, pasando por el llamado proceso de hominizaci\u00f3n-sapientizaci\u00f3n; dicho proceso comenz\u00f3 aproximadamente hace 10 millones de a\u00f1os y desde entonces han pasado aproximadamente 500,000 generaciones de seres que han recorrido los clados que llevaron hasta el homo sapiens arcaico y al homo sapiens moderno. A trav\u00e9s de esa millonaria Odisea la humanidad en su diversidad y unidad se form\u00f3 a s\u00ed misma, se hizo pr\u00e1xica, se diferenci\u00f3 de la naturaleza, construy\u00f3 un lenguaje articulado, cre\u00f3 el campo de la cultura, gener\u00f3 contradicciones y luchas, pero tambi\u00e9n edific\u00f3 un patrimonio de riquezas y desaf\u00edos.<\/p>\n

2) Nuestra especie aparte de su dimorfismo sexual es polit\u00edpica y diversa: f\u00edsica, gen\u00e9tica y culturalmente diferimos o variamos individual y socioculturalmente. Tambi\u00e9n es aurit\u00f3pica: esto es, generalizadora y generalista, integra todas las especies y los ecosistemas con los que co-evoluciona, metaboliza y convive.<\/p>\n

3) La estrategia de pautar los nacimientos de los hijos y por ende los partos de las mujeres (constituida sobre la tendencia dial\u00e9ctica de que las mujeres proyectan una disposici\u00f3n er\u00f3tico-sexual continua) a menos de 5 a\u00f1os (promedio de 2,5 a\u00f1os) ante los partos \u201cprematuros\u201d humanos en relaci\u00f3n al de otros primates; adem\u00e1s el cuidado de la gestaci\u00f3n, el nacimiento y la crianza de los hijos (conocimientos codificados y transmitidos socioculturalmente) por parte del grupo de mujeres y hombres; llev\u00f3 sexo-gen\u00e9ricamente a la especie humana a la potenciaci\u00f3n de su atracci\u00f3n f\u00edsica, al crecimiento demogr\u00e1fico, al aumento de la longevidad y a la constituci\u00f3n de grupos muy cohesivos (Turb\u00f3n, 2006: 167-187) basados en la cooperaci\u00f3n, la solidaridad, el parentesco y el amor-amistad como n\u00facleos de esa cohesi\u00f3n.\u00a0<\/p>\n

4) La prohibici\u00f3n del incesto y la exogamia como forma de alianza social; a su vez \u00e9sta enriquece el c\u00f3digo gen\u00e9tico y los lazos de intervinculaci\u00f3n e intercambio, desarroll\u00e1ndose el \u00e1mbito de la diversidad de las reglas sociales-culturales (hist\u00f3ricamente determinadas).\u00a0<\/p>\n

5) La conducta humana de compartir-repartir\u00a0(altruismo\u00a0 y \u00e9tica intragrupal) los constituyentes dom\u00e9sticos, fundamentalmente los recursos vitales como el agua, la comida y el techo; asimismo el transporte y el acarreo de alimentos y otros recursos, son una de las conductas que mayores consecuencias ha tenido para afianzar su supervivencia en los momentos cr\u00edticos del nacimiento de la especie.<\/p>\n

6) Uso y modificaci\u00f3n metab\u00f3lica del medio (natural y sociocultural) a trav\u00e9s de diversas formas, niveles y revoluciones de desarrollo econ\u00f3mico y tecnohist\u00f3rico de culturas u organizaciones socioculturales.\u00a0<\/p>\n

7) Uso y confecci\u00f3n de utensilios, instrumentos y artefactos para producir otros (modos), multiplicidad de procesos productivos, bienes, objetos, herramientas, m\u00e1quinas, etc., crecimiento inusitado de la tecnolog\u00eda.<\/p>\n

8) Capacidad comunicativa insuperable en el mundo en el que nos movemos. A diferencia de lo que se ha podido constatar en el resto del mundo animal, los humanos son capaces de usar su lenguaje para registrar hechos pasados, para pronosticar hechos del futuro, para trasmitir dichos hechos de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n; pueden hacer discursos sobre objetos y acontecimientos no visibles, pueden hacer poes\u00eda y mitolog\u00eda y comunicar ideas sobre el lenguaje mismo. Es decir, desarrollo de la capacidad de procesar informaciones y comunicarlas transmitirlas y recrearlas. Seg\u00fan Patricia Acosta la realizaci\u00f3n de todas estas actividades y capacidades no habr\u00eda sido posible sin un avanzado desarrollo de las habilidades motoras finas y del razonamiento abstracto (2009: 10 y 41).<\/p>\n

9) Enriquecimiento grandioso de las formas semi\u00f3tico-culturales: lenguajes: mensajes, s\u00edmbolos, c\u00f3digos, conocimientos, informaciones, iconos, rituales, mitos, creencias, imaginarios, cosmovisiones, est\u00e9ticas y artes.\u00a0<\/p>\n

10) Multiplicaci\u00f3n grandiosa de la poblaci\u00f3n y del desarrollo civilizacional, ocupaci\u00f3n extensiva de todo el planeta: la humana sapiens es la \u00fanica especie que puede salir espor\u00e1dicamente fuera de \u00e9l y regresar (viajes de exploraci\u00f3n y conquista espacial cosmon\u00e1utica).<\/p>\n

11) A pesar de las grandes dificultades ecol\u00f3gicas y las graves crisis medioambientales del pancapitalismo macglobalizador, nuestra especie es la que m\u00e1s respuestas inteligentes o creativas (hasta hora) ha dado a las situaciones de estr\u00e9s ambiental. Sin embargo, ahora esa creatividad est\u00e1 en duda y como humanos conscientes \u201csapiens\u201d tenemos que recrearla.<\/p>\n

12) Gracilidad y juvenilizaci\u00f3n corporal-conductual y elasticidad del comportamiento humano o ductibilidad paradigm\u00e1tica de conducta flexible en oposici\u00f3n a la conducta estereotipada y anquilosada, es decir demasiado adaptada y constre\u00f1ida gen\u00e9tica y ecosist\u00e9micamente, de otras especies (incluso de primates tan cercanos como los australopitecus, los pitencantropus y los otros homos, como el cercan\u00edsimo neanderthalensis. (Tapia, L. Pinotti y E. Icasate, 1998, 263-328).\u00a0<\/p>\n

13) Desarrollo y complejizaci\u00f3n enorme del juego, la cocina, la diversi\u00f3n, la pol\u00edtica (Adame, 2001), la guerra, la lucha de clases, las representaciones, las artes, la religi\u00f3n, el deporte, las simulaciones, la producci\u00f3n, distribuci\u00f3n y consumo de productos,\u00a0 los medios de transporte, la comunicaci\u00f3n y los viajes, la territorializaci\u00f3n y las estructuraciones socio y geopol\u00edticas.\u00a0<\/p>\n

14) La transformaci\u00f3n ecol\u00f3gica del planeta y su atm\u00f3sfera, el desarrollo de las enfermedades y las epidemias, y en respuesta ellas aparici\u00f3n de nuevas inmunolog\u00edas y comportamientos demogr\u00e1ficos; asimismo de los sistemas preventivos, sanitarios y m\u00e9dicos (Adame, 2000).\u00a0<\/p>\n

15) Transformaci\u00f3n sociocultural y geogr\u00e1fica de los lugares, terrenos y territorios de h\u00e1bitat humanos. Desarrollo y diversificaci\u00f3n de las ciudades y los urbanismos como espacios de expresi\u00f3n de las sociedades civilizadas y modernas. Urbes, megaurbes, redes urbanas internacionales, mundiales y glocales: circuitos de conexiones y expansiones reales y virtuales.<\/p>\n

16) Es efectivamente la \u00fanica especie con tendencias verdaderamente c\u00f3smicas que incluso puede llegar a poblar h\u00e1bitats de otros planetas. Pero tambi\u00e9n existe el peligro de su auto-extinci\u00f3n y la destrucci\u00f3n de la Tierra-Gaia-Gea.<\/p>\n

17) Puede generar especies poshumanas y un mundo poshumano e inhumano, pero tiene la posibilidad hoy m\u00e1s que nunca de humanizarse plenamente y reconstruir evolutiva e hist\u00f3ricamente su especie en unidad con el planeta, con sus ciclos geof\u00edsicos y las dem\u00e1s especies vivas: \u00e9tica integral de la convivencia y del reconocimiento geo-bio-antropol\u00f3gico. Lo que implicar\u00eda el inicio de una nueva etapa o era de humanizaci\u00f3n profunda y radical (pues la ra\u00edz natural-cultural del humano es el humano mismo), el comienzo de la verdadera historia humana: el logro de una paz hol\u00edstica y duradera<\/p>\n

Dial\u00e9ctica hist\u00f3rico-antropol\u00f3gica y posicionamiento ut\u00f3pico para la Paz hol\u00edstica<\/strong><\/p>\n

Como acabamos de repasar con el esbozo anterior, la dial\u00e9ctica del desarrollo hist\u00f3rico-antropol\u00f3gico ha devenido, en un progreso contradictorio de las sociedades humanas, lleno de evoluciones e involuciones: retardamientos, retrocesos, estancamientos, retroalimentaciones positivas y negativas, aceleramientos, revoluciones y potenciaciones.\u00a0<\/p>\n

Cabe recordar que la sociedad del capital no ha sido (no es) la \u00fanica contradictoria, empero s\u00ed la m\u00e1s contradictoria cuantitativa y cualitativamente en t\u00e9rminos de su riqueza y su miseria hist\u00f3rico-socio-cultural (Bartra, 2009). Es igualmente la que ha llevado a un nivel de extremo las enajenaciones y las tensiones con la dial\u00e9ctica de la naturaleza y, tambi\u00e9n, los conflictos, las explotaciones y las opresiones entre los propios sujetos humanos a nivel de las relaciones interpersonales, sexogen\u00e9ricas y las relaciones sociales de producci\u00f3n (lucha de clases) y de intercambios entre sociedades y agrupaciones (guerras).\u00a0<\/p>\n

Por todo eso es que bajo esta sociedad\u00a0 se posibilita y se necesita la aplicaci\u00f3n dial\u00e9ctica tricot\u00f3mica (tesis-ant\u00edtesis-s\u00edntesis) de la superaci\u00f3n (metatesis o anadial\u00e9ctica, Dussel, 1996:189) de las contradicciones hist\u00f3ricas y presentes, y por lo tanto en la misma dimensi\u00f3n adquiere m\u00e1s vigencia en esta coyuntura de crisis y caos ecosocial un posicionamiento o una \u00abventana-horizonte\u00bb (como han dicho Hugo Zemelman y Guillermo Almeyra respectivamente). Es decir no un posicionamiento determinista y menos fatalista, sino ut\u00f3pico pr\u00e1xico y si se quiere (como dice Bernardo Batiz, 2010:10 y 11) constructivista y \u201cm\u00e1s optimista que los optimistas decepcionados\u201d,\u00a0 porque est\u00e1 fundamentado en la doble labor de \u201cimaginar las metas\u201d y \u201cpasar a construir con la labor cotidiana\u201d.<\/p>\n

Pero esta \u00abventana-horizonte\u00bb orientadora \u2013reinsisto\u2013 tiene que ser necesariamente de car\u00e1cter revolucionario, fundado en una utop\u00eda militante y esperanzadora que se enfrente y supere a las distop\u00edas que se han vuelto no s\u00f3lo irresponsables, antiecol\u00f3gicas y antihumanas, sino que ya se ubican como posthumanas \u2013como las tecnofascistas\u2013 y\u00a0 pro apocal\u00edpticas fatalistas, o a favor del fin de la humanidad y del mundo.\u00a0<\/p>\n

Dicho posicionamiento-ventana-horizonte tiene que adquirir por supuesto los ingredientes ecologistas de una utop\u00eda tambi\u00e9n ecol\u00f3gica, arm\u00f3nica, pacifista radical. Mejor dicho, una utop\u00eda radicalmente humana: pues el cuerpo y el universo del humano son la Naturaleza. Y la Naturaleza se concientiza, humaniza, y se universaliza en el paradigma humano.<\/p>\n

Recuperar, apropiarse de esa utop\u00eda ecol\u00f3gica-humanista-pacifista significa y consiste en abrir horizontes y ventanas para lograr la paz plena y permanente:<\/p>\n

El esfuerzo consiste simplemente en no dejarse aplastar por lo inexorable. Pero que tampoco so\u00f1ar signifique evadirse de la obligaci\u00f3n de que la historia se construye todos los d\u00edas y por todos los hombres. De ah\u00ed que la utop\u00eda sea la ventana por donde vemos volar el tiempo que nos espera. Si este es el desaf\u00edo nunca terminaremos de ver todo lo que se puede mirar por esa ventana. Pero hay que colocarse ante ella. Para eso hay que necesitar hacerlo. Lo que pretendemos es querer hacerlo. Y que todos lo quieran. Por eso, es una empresa inacabada (Zemelman, 2003: 20).<\/p>\n

Es decir es una empresa y un horizonte abierto:<\/p>\n

La utop\u00eda, en efecto, es como el horizonte, porque no es algo acabado, sino un objetivo lejano que da sentido y direcci\u00f3n a los pasos del caminante. Pero \u00e9ste avanza seg\u00fan se lo permitan sus piernas y por los caminos, trazados ya por otros o que \u00e9l esboza a campo traviesa, que no est\u00e1n en los libros ni tienen que ser iguales para todos. Cada uno, por otra parte, seg\u00fan su altura y la agudeza de su visi\u00f3n, ve ese horizonte de modo distinto y act\u00faa de modo diferente. Por eso la utop\u00eda no desarrolla la pereza mental sino, por el contrario la creatividad y la discusi\u00f3n.
La utop\u00eda como ventana y como horizonte hoy m\u00e1s que nunca y con mayor fuerza, para enfrentar los peligros de las biotecnolog\u00edas, el caos clim\u00e1tico y el apocalipsis, tiene que ser un objetivo ya no lejano sino cercano, digamos que inmediato, actual y pr\u00e1xico. Pues \u2013como ha dicho el ecologista Riechmann\u2013 no tenemos derecho a la desesperaci\u00f3n, a la desesperanza y a tirar la toalla, esto es para todos no s\u00f3lo \u2013como dice \u00e9l\u2013 para los privilegiados del \u201cNorte\u201d. \u00a0<\/p>\n

El ecologista J. Riechmann cuenta que el f\u00edsico Leo Szilard escribi\u00f3 en los a\u00f1os 60 que la probabilidad de que la humanidad no sobreviviese era de 85% y s\u00f3lo el 15% que lograse sobrevivir, pero que \u00e9l iba a hacer todo lo posible por aprovechar ese margen que a\u00fan quedaba.\u00a0 En la cinta de ciencia ficci\u00f3n llamada The day the earth stoood still (El d\u00eda que la tierra se detuvo, Twentieth Century Fox, 2008) el alien\u00edgena Klaatu (Keanu Reeves) llega a la Tierra para salvarla de la destructora especie humana, dice que los humanos \u201cAmenazan al mundo como se amenazan entre ellos\u201d, y que el problema no es la tecnolog\u00eda sino \u201cla falta de inter\u00e9s de los humanos por cambiar\u201d. Ante esta declaraci\u00f3n el bi\u00f3logo altruista Karl Thomas responde que \u201cEn momentos como este la gente est\u00e1 dispuesta a cambiar, s\u00f3lo al borde del precipicio cambiamos y este es nuestro momento, no nos lo niegue\u201d. Y en la realidad actual parece que estamos efectivamente al borde del precipicio, es el momento, nuestro momento cr\u00edtico, nuestro momento clave y llave.<\/p>\n

Seg\u00fan Riechmann a la mitad del primer decenio del siglo XXI, \u201ctodo indica que nuestras posibilidades se ha reducido a\u00fan m\u00e1s: quiz\u00e1 sean 95 por ciento contra 5 por ciento, o 98 por ciento contra 2 por ciento\u201d, pero aunque s\u00f3lo existiese un 1% de probabilidad tenemos que seguir oponi\u00e9ndonos al cataclismo. \u00c9l sugiere realizar transformaciones de tres tipos: una interior de actitudes, responsabilidades y valores, de abandonar la pasividad, otra personal de compromiso de cambiar el modo de vida y una tercera de transformaci\u00f3n de nuestras relaciones sociales para optar por la acci\u00f3n organizada colectiva que luche por la justicia, la solidaridad, la democracia, la emancipaci\u00f3n y el respecto por la naturaleza.\u00a0
<\/p>\n

Nuevo arcoiris de la tr\u00edada sapiens para la paz universal humana<\/strong><\/p>\n

Nuestro posicionamiento radica en ubicarnos desde una historicidad que necesaria y suficientemente implica una reconciliaci\u00f3n y un reestablecimiento ecol\u00f3gico con el metabolismo c\u00f3smico y planetario de la naturaleza. Y, por tanto, tambi\u00e9n una reconciliaci\u00f3n hist\u00f3rica y social con la geo-eco-diversidad (formas materiales, energ\u00e9ticas y de vida) y con nosotros mismos (bio-psico-socio-diversidad) como especie sapiens sapiens, como personas, identidades, culturas y como seres naturales. En suma: ser humano\/individuo integral omnigen\u00e9rico (Trujano, 2007:66-98).<\/p>\n

Nuestra especie humana tiene que cumplir su ser, en efecto, su ser gen\u00e9rico doblemente sapiens: masculino y femenino,\u00a0 racional y sensible, mental y corporal, pensante y so\u00f1adora, activa y pasiva, pasional y art\u00edstica. Digo \u201ctiene que cumplir su ser\u201d en el sentido de realizaci\u00f3n hist\u00f3rico-evolutiva: sapientizaci\u00f3n\/humanizaci\u00f3n concretizada en la producci\u00f3n global de su historia pr\u00e1xicamente: auto-construida, devenida por sus actividades materiales y simb\u00f3licas. Y en el mismo sentido: historia en un nuevo devenir: el de la paz permanente basada en la reconciliaci\u00f3n integral con la geo-eco-diversidad y con la unidad y diversidad humana. Retomando y parafraseando a Edgar Morin una paz bio-antropol\u00f3gica.<\/p>\n

Desde la utop\u00eda proyectada y realizada se puede superar la ubris desmesurada y depredadora que bajo el capital adquiere dimensiones cuasi-apocal\u00edpticas. Se pueden y se tienen que superar los aspectos demens violentos, desorbitantes, destructivos y negativos, recuper\u00e1ndolos en positivo, dial\u00e9ctica y activamente;\u00a0 canaliz\u00e1ndolos, elev\u00e1ndolos en\u00e9rgicamente hacia el amor pleno y con respeto y responsabilidad total como especie planetario-c\u00f3smica. Es decir, como especie particular-gen\u00e9rica-onmigen\u00e9rica que reconoce, recupera y reconstruye humanamente, natural-social-cultural y universalmente su entorno f\u00edsico-qu\u00edmico-biol\u00f3gico-ec\u00f3logico-hist\u00f3rico, a nivel local-mundial y c\u00f3smico. Este es el meollo del logro de la paz permanente en el paradigma hist\u00f3rico del homo sapiens.<\/p>\n

Ese respeto y responsabilidad total y ese amor pleno desplegados en t\u00e9rminos pol\u00edticos, epistemol\u00f3gicos, antropol\u00f3gicos sensibles y \u00e9ticos hacia la diversidad pac\u00edfica m\u00faltiple y unitaria: f\u00edsica, geogr\u00e1fica, biol\u00f3gica y sociocultural. Desplegando con esto el imperativo \u00e9tico ontol\u00f3gico de vigilar, cuidar, proteger, respetar y amar nuestro entorno, nuestro oikos glocal. O como lo dice Fidel Molina siguiendo la antropolog\u00eda ecol\u00f3gica dial\u00e9ctica de Miguel Alvarado: \u201cLa sostenibilidad no puede ser \u00fanicamente \u2018natural o ecol\u00f3gica\u2019, sino que tenemos que hablar de una sostenibilidad \u2018social\u2019, \u2018humana\u2019, \u2019global\u2019. La sostenibilidad como concepto global que articula lo natural y lo cultural (social)\u201d (Molina, 2007: 10 y 11).
No s\u00f3lo en un nuevo pacto o contrato de armonizaci\u00f3n pac\u00edfica con la naturaleza y la ecolog\u00eda sino un nuevo pacto\/contrato hist\u00f3rico hol\u00edstico-total consigo misma como homo triplemente sapiens (tr\u00edada sapiencial): 1) Individuo natural-sociocultural. 2) Sociedad natural-sociocultural. 3) Especie natural-sociocultural. Tripleta unitaria en la dial\u00e9ctica positiva, arm\u00f3nica y pac\u00edfica de un nuevo devenir: el reino de la libertad, el reino de la libertades compartidas, intersolidarias y autogestionadas local y globalmente. El reino de la paz, de la pacificaci\u00f3n universal humana.<\/p>\n

Un nuevo cap\u00edtulo de enriquecimiento permanente del homo sapiens sapiens sapiens,\u00a0 un nuevo y espeso arcoiris de conquista plenamente humanizada de la historia humana y de la naturaleza planetaria y universal.<\/p>\n

Referencias Bibliogr\u00e1ficas:<\/strong><\/p>\n

-Acosta Patricia: El Homo loquens o la emergencia de la locuacidad\u201d, en\u00a0 Cuadernos de Ling\u00fc\u00edstica 2 de Diario de Campo, mayo\/junio de 2009, pp.10 y 41.
-Adame Miguel \u00c1ngel: Pol\u00edtica y poder en la posrevoluci\u00f3n mexicana. Editorial Itaca, M\u00e9xico, D.F., 2001.
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-Molina Fidel: Cuatro ensayos de antropolog\u00eda cultural: entre las met\u00e1foras y las identidades, edicions de la Unicersitat de Lleida, espai\/temps 51, Catalunya, 2007.
-Morin Edgar: El Paradigma perdido, ensayo de bioantropolog\u00eda, Edit. Kair\u00f3s-Riechmann Riechmann Jorge: Un mundo vulnerable, ensayos sobre ecolog\u00eda, \u00e9tica y tecnociencia, Los libros de la Catarata, Madrid, 2005.
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-Trujano Mar\u00eda Magdalena: Mas all\u00e1 de la humanidad moderna, UAM Azcapotzalco, M\u00e9xico, 2007.
-Turb\u00f3n Daniel: Evoluci\u00f3n humana, editorial Ariel, Barcelona, 2006.\u00a0
-Zemelman Hugo: Los horizontes de la raz\u00f3n II, historia y necesidad de utop\u00eda, Anthropos, Barcelona, segunda edici\u00f3n, 2003.<\/p>\n

Rebeli\u00f3n<\/strong><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Esbozo de rese\u00f1a de Homo sapiens visto como especie hist\u00f3rica La paleoantropolog\u00eda y la arqueolog\u00eda hist\u00f3rica se\u00f1alan a \u00c1frica como lugar de aparici\u00f3n del Homo sapiens sapiens desde hace aproximadamente 250 mil a\u00f1os. 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