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Goethe fue de los primeros en reconocer a Grecia como modelo para una Alemania ut\u00f3pica. Los alemanes no buscan la imitaci\u00f3n de esculturas y templos griegos, sino el esp\u00edritu que los hizo posibles | La asimilaci\u00f3n griega incidi\u00f3 de forma decisiva en todos los aspectos de la naci\u00f3n germana | En 1953, veintid\u00f3s pa\u00edses, Grecia incluida, perdonaron la mitad de una deuda insostenible para Alemania. La presi\u00f3n a Grecia es hoy una renuncia a los valores hel\u00e9nicos que hicieron de Alemania un pa\u00eds moderno<\/p>\n
Grecia aparece \u00faltimamente como responsable de los males de Europa, y el dedo acusador se levanta a menudo desde Alemania. Pero Europa y la moderna Alemania se forjaron sobre los valores hel\u00e9nicos. \u00a1Qui\u00e9n sabe si Goethe no pedir\u00eda hoy el perd\u00f3n de la deuda griega, como los griegos perdonaron, tras la guerra, la deuda alemana!<\/p>\n
Portada del suplemento cultura|s del mi\u00e9rcoles 30 de noviembre de 2011<\/p>\n
En la pintura mural Weimar 1803 Otto Knille retrat\u00f3 a la sociedad literaria m\u00e1s conspicua de la ciudad. En el centro de la imagen un busto de Homero de considerables dimensiones con el consejero \u00e1ulico Goethe que apoya su brazo derecho sobre la escultura. La derecha del mural \u2013que tiene gran peso compositivo\u2013 est\u00e1 ocupada por Schiller, que lo observa todo desde la distancia; alrededor, los hermanos Humboldt, Wieland, Schleiermacher, Herder, Gauss, Wilhelm Schlegel, Klinger, Tieck, Jean- Paul, Pestalozzi\u2026 acompa\u00f1ados por Terps\u00edcore, musa de la danza y el canto coral<\/p>\n
Weimar 1803 fue realizado en 1884 como una idealizaci\u00f3n de los representantes de la aristocracia del esp\u00edritu de la ciudad m\u00e1s ilustre del territorio germano. Aunque no estaban instalados en ella, hubieran podido pasar por all\u00ed Hegel, H\u00f6lderlin, Schelling, Fichte, el menor de los hermanos Schlegel y Kant, aunque era mayor \u2013morir\u00eda al a\u00f1o siguiente\u2013 y no estar\u00eda dispuesto para el paseo.<\/p>\n
Puede parecer extravagante que la figura de Homero recoja bajo su presencia autoritaria a tantos de los mejores alemanes, pero no lo es. Goethe, que est\u00e1 junto a \u00e9l, fue de los primeros en reconocer a Grecia como el modelo para una Alemania ut\u00f3pica que habr\u00eda de esperar m\u00e1s de setenta a\u00f1os para ver su unificaci\u00f3n. Ya en Werther (1774) Homero canta canciones de cuna al melanc\u00f3lico muchacho y esos\u00a0 lieder son el \u00fanico consuelo para sus penas. A\u00f1os m\u00e1s tarde, Schiller identificar\u00eda a Goethe con Homero por su elegancia ingenua y su realismo.<\/p>\n
Goethe descubri\u00f3 Grecia en los libros de J.J. Winckelmann Reflexiones sobre la imitaci\u00f3n de las obras griegas en la pintura y la escultura (1755) y la Historia del arte en la antig\u00fcedad (1764), y aunque el historiador nunca lleg\u00f3 a Grecia, pudo deducir de las copias romanas todas las cualidades est\u00e9ticas, f\u00edsicas y ontol\u00f3gicas de los griegos; cualidades que podr\u00edan resumirse en \u201cuna noble simplicidad y una serena belleza\u201d. Winckelmann describ\u00eda las esculturas \u2013la del Apolo de Belvedere, el Laocoonte, las tres Vestales, etc\u00e9tera\u2013 con im\u00e1genes minuciosas y sensuales y las expon\u00eda como ejemplo de un ideal en que la materia y el esp\u00edritu se identifican en la belleza del cuerpo humano.<\/p>\n
Esta declaraci\u00f3n de principios tuvo unas consecuencias imprevisibles en un pa\u00eds donde la sensualidad era una perversi\u00f3n del alma bella que deb\u00eda renunciar a los sentidos para llegar a la transparencia de la pureza: la m\u00edstica y el pietismo protestante renegaban de la carne. La reivindicaci\u00f3n de la est\u00e9tica griega era la reivindicaci\u00f3n del hombre, de su cuerpo, de sus sentidos y del placer, del gozo \u00edntimo y propio con uno mismo.<\/p>\n
Para Winckelmann este gozo lo provoca la experiencia est\u00e9tica que reconoce que estas obras son el fruto de la civilizaci\u00f3n y la expresi\u00f3n de un sistema pol\u00edtico que s\u00f3lo es posible gracias a la libertad. Es muy expl\u00edcito: \u201cDesde el punto de vista de la constituci\u00f3n y del gobierno de Grecia, es la libertad la principal causa del lugar eminente del arte (…). La manera de pensar de los griegos ha sido muy\u00a0 diferente de la que tienen los pueblos dominados.\u00a0 Herodoto muestra c\u00f3mo la libertad ha sido la raz\u00f3n de la potencia y la grandeza sobre las que reposa Atenas (…). Es gracias a la libertad que el esp\u00edritu del pueblo entero se eleva como una noble rama que brota de un tronco robusto.\u201d<\/p>\n
Es perfectamente imaginable el efecto detonante que debi\u00f3 ejercer entre la aristocracia espiritual alemana la idea que el arte surge de la libertad, y que la libertad s\u00f3lo puede brotar de un pueblo y de un gobierno libres. La supuesta imitaci\u00f3n de los griegos no deb\u00eda ser una copia ruda y servil de las esculturas y los templos; lo que se deb\u00eda imitar era el esp\u00edritu que los hizo posibles. Eran la emulaci\u00f3n y el est\u00edmulo griegos los que har\u00edan que surgiera y se consolidara en Alemania un arte propio y se descubrieran los principios del arte, que s\u00f3lo puede practicar un hombre libre en un pueblo libre.<\/p>\n
Belleza y libertad es lo que ofrece Grecia. Sin embargo Alemania se siente inv\u00e1lida y anacr\u00f3nica, sin una tradici\u00f3n sobre la que construir los preceptos griegos y sin una idea com\u00fan que los ponga en pr\u00e1ctica. Tal responsabilidad no la pueden arrogar ni pol\u00edticos ni administradores, s\u00f3lo pueden proponerlo y realizarlo los humanistas, los que asimilaron de un modo \u00edntimo\u00a0 y propio el esp\u00edritu griego, el \u00fanico capaz de armonizar la cultura con la naturaleza.<\/p>\n
La paideia griega \u2013la educaci\u00f3n que ilustra los valores humanos y ense\u00f1a a ser ciudadanos\u2013 es el gran proyecto alem\u00e1n para que el pa\u00eds adquiera los principios fundamentales del hombre y que se adquieren con la formaci\u00f3n. La educaci\u00f3n y la ense\u00f1anza empiezan por el conocimiento y el dominio de la lengua, la alemana y la griega; despu\u00e9s, la expresi\u00f3n oral, que responde a la necesidad de discutir, persuadir y dirimir cualquier cuesti\u00f3n; finalmente, las ciencias puras \u2013la matem\u00e1tica y la filosof\u00eda\u2013, disciplinas que preparan para la objetividad cr\u00edtica, necesaria para cualquier legislador de s\u00ed mismo y de los dem\u00e1s.<\/p>\n
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El \u00e1mbito cultural alem\u00e1n, desde los \u00faltimos a\u00f1os del siglo XVIII, tuvo como referente nada m\u00e1s que lo griego. Los t\u00e9rminos lyceum, gymnasium, athen\u00e4um, elysium sustituyeron a los originales germanos. Las revistas Die Propyl\u00e4en. Die Horen y Thalia propon\u00edan una renovaci\u00f3n germana desde presupuestos helenos. Goethe, publicaba los dramas S\u00f3crates yPrometeo, Ifigenia, Pandora, Aquiles, el poema Gan\u00edmedes y tantos otros eran testimonios de una nostalgia ontol\u00f3gica que hab\u00eda que recuperar. Los estudios de griego y lat\u00edn fueron obligatorios en todos los liceos, una exigencia que se mantuvo casi hasta ahora mismo.<\/p>\n
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Goethe y Schiller, con dos temperamentos distintos, dos concepciones de la vida y del arte radicalmente opuestas, ten\u00edan en com\u00fan la confianza en que Alemania aprender\u00eda de la sabidur\u00eda griega y llegar\u00eda a ser una naci\u00f3n. Ellos fueron los primeros helenos germ\u00e1nicos que practicaron con el ejemplo: Schiller con la gracia y la dignidad, Goethe con la sensualidad y el pragmatismo. Cr\u00edticos con la sociedad cultural, se dedicaron a escribir d\u00edsticos ir\u00f3nicos, rabiosamente sarc\u00e1sticos, contra las autoridades y las instituciones, con epigramas a la manera de Marcial; fueron publicados en el Almanaque de las Musas que trastorn\u00f3 a la sociedad cultural y a todos los que hab\u00edan ca\u00eddo bajo el dardo sard\u00f3nico y humor\u00edstico de la cr\u00edtica.<\/p>\n
El aut\u00e9ntico heleno, sin embargo, es Schiller; Goethe prefiere Roma, sobre todo despu\u00e9s de su viaje a Italia donde reconoce sus tendencias cient\u00edfica y hedonista. Schiller, en cambio, se mantiene fiel al esp\u00edritu did\u00e1ctico de la paideia griega y en 1795 publica Cartas sobre la educaci\u00f3n est\u00e9tica del hombre, donde propone el valor educativo de la belleza que proporciona armon\u00eda y equilibro y orienta al hombre sensual hacia el pensamiento y al intelectual hacia el mundo de los sentidos. El dominio de lo pol\u00edtico queda incluido en la educaci\u00f3n est\u00e9tica puesto que de la armon\u00eda de la belleza se deduce la ley de la comunidad pol\u00edtica y ha de equilibrar los instintos opuestos: \u201cLo que consigue la cultura est\u00e9tica es que el hombre, por naturaleza, pueda hacer por s\u00ed mismo lo que quiera, devolvi\u00e9ndole as\u00ed por completo la libertad de ser lo que ha de ser.\u201d En los Poemas filos\u00f3ficos afirma que en el acto creador se sintetizan el coraz\u00f3n y el entendimiento, el sentir y el pensar y que crear supone obedecer la propia ley interior, la m\u00e1s alta dignidad del hombre.<\/p>\n
Emulado por su maestro Schiller, que le public\u00f3 en la revista Thalia un fragmento de Hiperi\u00f3n, Friedrich H\u00f6lderlin recogi\u00f3 el testimonio de Grecia y en ella vio una humanidad que por su pureza, eficacia, belleza y alegr\u00eda estaba pr\u00f3xima a lo divino y se encarnaba en la tierra. Con dolorida nostalgia se\u00a0 absorbe y se identifica con la tradici\u00f3n griega que vivi\u00f3 en uni\u00f3n con las potencias divinas pero que el hombre moderno ha olvidado al separar el mundo entre naturaleza y esp\u00edritu, objeto y sujeto, sensibilidad y conciencia. El hen kai pan griego (la unidad de todo) se ha perdido para siempre. Hiperi\u00f3n es el fracaso de la voluntad por levantar al pueblo griego oprimido y esclavo: en el fragor y el torbellino de la lucha, el ideal de humanidad se esfuma, no es el momento todav\u00eda de transformar la vida.<\/p>\n
En el fragmentario drama La muerte de Emp\u00e9docles, H\u00f6lderlin toma al fil\u00f3sofo que se arroj\u00f3 al cr\u00e1ter del Etna como s\u00edmbolo de la misi\u00f3n imposible del poeta moderno y de su fracaso. Emp\u00e9docles, fil\u00f3sofo, sacerdote, poeta y guerrero, purga su ambici\u00f3n por el saber y su soberbia en un acto de expiaci\u00f3n que debe salvar a todos los hombres. Tradujo Edipo rey yAnt\u00edgona de S\u00f3focles y no pudo cumplir su\u00a0 voluntad de traducir las odas de Pindaro, vivi\u00f3 cuarenta a\u00f1os enajenado. Tambi\u00e9n confiaba en que el ejemplo de Grecia se cumplir\u00eda en una Alemania ideal, pero posible.<\/p>\n
\u00cdntimo amigo de H\u00f6lderlin, estudiantes en el seminario de Tubinga, Hegel comparti\u00f3 la fascinaci\u00f3n griega en su juventud y afirm\u00f3 que le manten\u00eda \u201cel deseo ardiente y doloroso de reencontrar el genio original del pueblo griego\u201d y lo busc\u00f3 comparando la poes\u00eda alemana con la griega. Sin embargo no se limita a comparar dos formas literarias, sino a analizar la esencia del mundo griego y del alem\u00e1n. Para Hegel, la helenidad se desarrolla en el reino de la presencia, la modernidad en el de la representaci\u00f3n. Cuando el poeta griego habla es el mundo luminoso y oscuro el que habla a trav\u00e9s de \u00e9l y su palabra es\u00a0 la palabra de todos, fiel a la presencia de la naturaleza en los actos y decisiones de los hombres. El poeta moderno elabora una imagen, la analiza y vuelve claro y brillante lo que parec\u00eda oscuro, su lenguaje no es el de las cosas mismas sino su representaci\u00f3n: es una operaci\u00f3n de la conciencia que se representa un mundo y considera esencial esta representaci\u00f3n.<\/p>\n
En su madurez, Hegel renunci\u00f3 al helenismo a pesar de que informa su pensamiento posterior: imaginar la historia universal como manifestaci\u00f3n de la raz\u00f3n divina y el proceso de realizaci\u00f3n de la idea como un proceso dial\u00e9ctico de la conciencia de la libertad. Al afirmar que todo lo real es racional afirmaba que las tareas primarias de la vida eran el cuidado de los intereses pol\u00edticos, econ\u00f3micos y cient\u00edficos, frente a la literatura y la religi\u00f3n, y con ello instauraba el estado moderno. Nietzsche, a su vez, con argumentos griegos, arremet\u00eda contra el estado moderno.<\/p>\n
La asimilaci\u00f3n griega de Alemania incidi\u00f3 de manera decisiva en todos los aspectos de la naci\u00f3n germana, desde la estructura de la lengua, la administraci\u00f3n, la pol\u00edtica, la ense\u00f1anza, la formaci\u00f3n, la universidad, los h\u00e1bitos sociales y la cultura. Y Grecia, a su vez, reconoci\u00f3 el esfuerzo de un pa\u00eds para integrarse en la modernidad: de pasar de un sistema agrario a una sociedad industrial. Ese tr\u00e1nsito abrupto conmocion\u00f3 el pa\u00eds, puesto que mientras los modos de producci\u00f3n eran industriales y\u00a0 modernos, la estructura de la sociedad segu\u00eda siendo medieval. Esta grave situaci\u00f3n dio lugar a las dos guerras mundiales que ella misma provoc\u00f3 y sus derrotas tuvieron la dimensi\u00f3n de las razones que las suscitaron.<\/p>\n
Al final de la Primera Guerra Mundial, en 1918, Alemania fue obligada en el Tratado de Versalles a indemnizar a sus enemigos. En Weimar hab\u00eda perdido la guerra y la deuda era de 20.000 millones de marcos oro. Esta cifra creci\u00f3 hasta 296.000 millones, que deb\u00eda de pagar en 42 a\u00f1os. La humillaci\u00f3n de la derrota y las consecuencias econ\u00f3micas de la guerra, y de la deuda llevaron al pa\u00eds a una situaci\u00f3n l\u00edmite que, en parte, explica la ascensi\u00f3n del nazismo. Adolf Hitler dej\u00f3 de pagar la deuda y se enfrasc\u00f3 en la Segunda Guerra Mundial, que perdi\u00f3 otra vez con consecuencias desastrosas.<\/p>\n
La situaci\u00f3n de la deuda era tan insostenible que en 1953 Alemania pidi\u00f3 a sus acreedores que le\u00a0 perdonaran los pagos. Veintid\u00f3s pa\u00edses, incluida Grecia, firmaron el Tratado de Londres. Les perdonaron la mitad de los 50.000 millones que deb\u00edan de la Primera Guerra Mundial y accedieron a que los\u00a0 intereses generados se pagaran cuando Alemania volviera a estar unida. \u201cPara la joven Alemania, aquel gesto supuso una ayuda enorme\u201d, dice J\u00fcrgen Kaiser \u2013coordinador de la iniciativa A\u00f1o para la Condonaci\u00f3n de Deuda (Erlassjahr). \u201cEl inter\u00e9s de la deuda de aquel entonces es comparable con el que hoy tiene que pagar la propia Grecia.\u201d<\/p>\n
La reunificaci\u00f3n alemana se materializ\u00f3 el 3 de octubre de 1990. Pero las autoridades alemanas\u00a0 tardaron veinti\u00fan a\u00f1os en pagar la deuda. En el 2010 se pagaron 25.000 millones generados por la Primera Guerra Mundial.<\/p>\n
Alemania es el pa\u00eds de la comunidad europea que m\u00e1s presiona para que Grecia ajuste sus finanzas, pero algunas voces han recordado a los alemanes que est\u00e1n en deuda con Grecia, por otras muchas\u00a0 razones m\u00e1s que por su condonaci\u00f3n. El profesor de historia econ\u00f3mica Albrecht Ritschl ha pedido a\u00a0 Berl\u00edn que no olvide su pasado, as\u00ed como el responsable de Erlassjahr, J\u00fcrgen Kaiser. Estas iniciativas alemanas piden que se cree la figura de la insolvencia internacional. Erlassjahr reivindica que se tome el Acuerdo de Londres en 1953 como ejemplo. Entonces los griegos permitieron descargar de deuda a Alemania y contribuyeron parcialmente al milagro econ\u00f3mico alem\u00e1n. Hoy, Grecia tiene\u00a0 sobreendeudamiento, pero podr\u00eda recibir ayuda mediante la condonaci\u00f3n parcial de su deuda por parte de Alemania y de otros pa\u00edses como se hizo en 1953. \u00bfTanto le urge a Alemania el cobro de Grecia?<\/p>\n
Es una paradoja, una falta de memoria, un olvido voluntario, una renuncia a los valores hel\u00e9nicos que transformaron Alemania en un pa\u00eds moderno y en una naci\u00f3n; no \u00fanicamente por la decisi\u00f3n de Grecia a condonar la deuda germana, si no por los mismos humanistas alemanes que recogieron el testimonio griego, europeizaron Alemania y procuraron el ejemplo de la democracia de Grecia.<\/p>\n
Ese menosprecio de los alemanes es el menosprecio al humanismo de Weimar de 1803.<\/p>\n
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