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Cuando los egipcios acudan a las urnas para elegir al primer Parlamento libre despu\u00e9s del derrocamiento de Mubarak, todas las miradas en casa y en el extranjero observar\u00e1n atentamente la marca electoral obtenida por los Hermanos Musulmanes y su cuota de esca\u00f1os parlamentarios. Mito y realidad se entrelazan en lo relativo a los Hermanos Musulmanes y las opiniones de la organizaci\u00f3n se polarizan seg\u00fan las perspectivas ideol\u00f3gicas correspondientes.<\/p>\n
Desde su creaci\u00f3n por un carism\u00e1tico profesor de \u00e1rabe y predicador de 22 a\u00f1os de edad llamado Hasan al Banna, en la ciudad de Ismailia, al este de El Cairo, los Hermanos Musulmanes han pasado de ser una organizaci\u00f3n orientada a los j\u00f3venes a un movimiento pol\u00edtico de amplia base social. En los a\u00f1os cuarenta, cincuenta y sesenta, los Hermanos Musulmanes se situaron en la semiclandestinidad. Su aparato secreto, una red paramilitar, perpetr\u00f3 asesinatos y ataques armados contra rivales pol\u00edticos y civiles. Los sucesivos gobiernos egipcios reprimieron brutalmente a los Hermanos Musulmanes, lo que culmin\u00f3 en una campa\u00f1a sistem\u00e1tica a cargo del presidente pan\u00e1rabe nacionalista Gamal Abdel Naser para desmantelar la organizaci\u00f3n y derrotarla. Miles de miembros de base fueron encarcelados y torturados y sus jefes ejecutados. Entre ellos, Sayyid Qutb que, despu\u00e9s de su ejecuci\u00f3n en 1966, se convirti\u00f3 en el principal gu\u00eda ideol\u00f3gico y te\u00f3rico de los militantes islamistas, de tal modo que su figura ejerci\u00f3 una profunda influencia sobre Osama bin Laden y Ayman al Zauahiri.<\/p>\n
Ese periodo oscuro y sangriento lleg\u00f3 a su fin en la d\u00e9cada de 1970, cuando los l\u00edderes de los Hermanos Musulmanes renunciaron a la violencia e instauraron una estrategia de participaci\u00f3n pol\u00edtica. Sin embargo, el enfrentamiento violento entre los dos grandes movimientos pol\u00edticos \u2013nacionalismo pan\u00e1rabe y panislamismo\u2013 en los a\u00f1os cincuenta y sesenta dio pie a un distanciamiento hist\u00f3rico a\u00fan sin salvar. La divisi\u00f3n actual entre los sectores laico y religioso pone de manifiesto que las viejas heridas a\u00fan no han sanado.<\/p>\n
La amarga herencia de c\u00e1rcel, persecuci\u00f3n y humillaci\u00f3n dej\u00f3 hondas cicatrices en la memoria, evoluci\u00f3n y desarrollo de los Hermanos Musulmanes. Entre la vieja guardia o primera generaci\u00f3n (sector coherente e influyente aunque menguante, cuyos miembros pasaron al menos una d\u00e9cada en las mazmorras de Naser), persiste un sentimiento de haber sido v\u00edctimas, haber sufrido dilatados padecimientos y ser objeto de desconfianza permanente de parte del mundo exterior.<\/p>\n
Despu\u00e9s de su puesta en libertad por el sucesor de Nasser, Anuar el Sadat, en la d\u00e9cada de 1970, estos veteranos de signo conservador se centraron en la reconstrucci\u00f3n y reconstituci\u00f3n de sus redes sociales y en el logro y crecimiento de legitimaci\u00f3n. Dieron preferencia a la supervivencia, la cohesi\u00f3n social y la unidad sobre la transparencia pol\u00edtica y rendici\u00f3n de cuentas.<\/p>\n
En la actualidad, el monopolio de la vieja guardia topa con el desaf\u00edo procedente de una nueva generaci\u00f3n de sectores pragm\u00e1ticos, titulados universitarios que se sumaron a los Hermanos Musulmanes en la d\u00e9cada de 1970. Los pragm\u00e1ticos se encuentran mucho m\u00e1s c\u00f3modos con la modernidad y la pol\u00edtica pluralista que sus mayores que se opusieron a las reformas internas para democratizar el proceso de toma de decisiones y abrirse al exterior.<\/p>\n
A lo largo de a\u00f1os he entrevistado a miembros de ambas generaciones y la diferencia entre ellas es notable en t\u00e9rminos de sensibilidades, visi\u00f3n del mundo y nivel de formaci\u00f3n. Insistiendo como as\u00ed hacen en la lealtad absoluta y en el secreto, los miembros de la vieja guardia \u2013tales como Mamud Izzat, secretario general y al cargo del control de las finanzas de los Hermanos Musulmanes y de sus secretos; Mohamed Akif, ex muft\u00ed del movimiento y gu\u00eda general y Mohamed Badie, gu\u00eda general actual\u2013 carecen de la visi\u00f3n intelectual y pol\u00edtica necesarias para transformar la organizaci\u00f3n en un partido pol\u00edtico abierto y moderno.<\/p>\n
En cambio, los miembros de la generaci\u00f3n de 1970 \u2013como Essam el Arian, vicepresidente del Partido de la Libertad y la Justicia y la ley y titulado en derecho y medicina, y Abdel Moneim Abul Futuh, m\u00e9dico de profesi\u00f3n y ex miembro del m\u00e1s alto nivel de direcci\u00f3n de los Hermanos Musulmanes, el cuerpo ejecutivo que marca las directrices pol\u00edticas de los Hermanos Musulmanes\u2013 son figuras de car\u00e1cter abierto y progresista. Profesan un aut\u00e9ntico compromiso con una sociedad abierta y un gobierno representativo. Algunos expresaron una cr\u00edtica mordaz de la vieja guardia por sus formas autocr\u00e1ticas y han prometido desafiar el statu quo en cuanto se produjera una fisura en el cerrado sistema pol\u00edtico del r\u00e9gimen de Mubarak.<\/p>\n
El equilibrio de poder se ha ido desplazando a favor de los pragm\u00e1ticos y la expulsi\u00f3n de Mubarak acelerar\u00e1 la transici\u00f3n intergeneracional. Abul Futuh constituye un ejemplo de ello. Ha decidido proponerse para la presidencia en contra de los deseos de la direcci\u00f3n de los Hermanos Musulmanes y ha presentado su renuncia a la organizaci\u00f3n.<\/p>\n
En los \u00faltimos cinco a\u00f1os, las diferencias intergeneracionales en el seno de los Hermanos Musulmanes han salido a la luz en un abierto desaf\u00edo de los j\u00f3venes egipcios frente a las pr\u00e1cticas autoritarias de los veteranos ultraconservadores. Los j\u00f3venes del movimiento de los Hermanos Musulmanes han utilizado internet, los blogs y Facebook para criticar a sus mayores y han apelado a la democratizaci\u00f3n de su movimiento como condici\u00f3n previa para construir un Estado civil pluralista en Egipto. La visi\u00f3n de este sector juvenil del movimiento, que representa el subsector principal de la organizaci\u00f3n, se acerca en mayor medida a la de sus hom\u00f3logos progresistas y nacionalistas que a la de sus mayores de signo conservador, como ha quedado de manifiesto durante los \u00faltimos diez meses. Frustrada por el liderazgo cerrado y autocr\u00e1tico del movimiento, una parte del sector joven ha creado cuatro partidos a iniciativa propia, para ser expulsada inmediatamente de la organizaci\u00f3n a causa de su desobediencia.<\/p>\n
Signo en realidad saludable, la brecha intergeneracional e ideol\u00f3gica muestra claramente que los Hermanos Musulmanes no es un monolito petrificado en el tiempo y el espacio. Nada m\u00e1s lejos de la realidad. Crecientemente hay m\u00e1s pruebas de que los l\u00edderes de los Hermanos Musulmanes reaccionan a las presiones internas y externas y son receptivos a la opini\u00f3n p\u00fablica. En la \u00faltima d\u00e9cada se han esforzado en clarificar que aceptan las reglas de la pol\u00edtica y que no desean instaurar un Estado religioso o teocr\u00e1tico, seg\u00fan el modelo iran\u00ed.<\/p>\n
\u00abConstruiremos un Estado de car\u00e1cter civil con referencias islamistas\u00bb, ha declarado el jefe del Partido de la Libertad y la Justicia, Mohamed Mursi, al embajador de Francia en El Cairo. Los Hermanos Musulmanes, haciendo gala de madurez durante las protestas contra Mubarak, han permanecido en la penumbra por miedo a alarmar a los egipcios y a las potencias occidentales. No reclaman derecho de propiedad sobre la revoluci\u00f3n.<\/p>\n
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* Dr. del Centro de Oriente Medio<\/p>\n
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