<\/p>\n
\u201cNo es Heidegger el que al optar por Adolf Hitler<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
se ‘comprendi\u00f3 mal’ a s\u00ed mismo;<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
antes bien son los que no pueden entender<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
por qu\u00e9 actu\u00f3 de esta manera<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
los que no lo han comprendido\u201d<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
(Karl L\u00f6with,1939)<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
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El llamado Fall Heidegger, el compromiso del fil\u00f3sofo Martin Heidegger, quiz\u00e1 el m\u00e1s influyente del siglo XX, con el Nacionalsocialismo, con el F\u00fchrer Adolf Hitler y con el SS-Staat, fue, como estamos viendo a lo largo de estos art\u00edculos, casi inmediatamente un tema de acalorado debate y disputa a lo largo de la d\u00e9cada de 1930\u2019s. Karl L\u00f6with hab\u00eda tenido el honor de ser el primer graduado en Filosof\u00eda de Heidegger y era un fil\u00f3sofo con su propia obra e intereses aut\u00f3nomos. L\u00f6with merece un comentario m\u00e1s extenso, como persona y pensador: nacido en Munich en 1897 y fallecido en Heildelberg en 1973, este fil\u00f3sofo de la historia alem\u00e1n se form\u00f3 intelectualmente en el c\u00edrculo de Husserl y perteneci\u00f3 al grupo de colaboradores \u00edntimos de Heidegger. Despu\u00e9s de participar como soldado en la I\u00ba Guerra Mundial, se traslad\u00f3 a Freiburg para estudiar Fenomenolog\u00eda, la filosof\u00eda de moda, y all\u00ed fue seducido por un joven y m\u00edstico ayudante de Husserl, Mart\u00edn Heidegger, a qui\u00e9n sigui\u00f3 a Marburg en 1924. En \u00e9l crey\u00f3 encontrar \u201cla palpable intensidad e impenetrable profundidad del impulso espiritual\u201d y una alternativa revolucionaria al mandarinado mundo acad\u00e9mico alem\u00e1n. La Habilitationsschrift (tesina de habilitaci\u00f3n) de L\u00f6with, presentada en 1928 con el t\u00edtulo de Das Individuum in der Rolle de Mitmenschen,1 fue dirigida por el mismo Heidegger. Sus cr\u00edticas a la Filosof\u00eda pol\u00edtica de Heidegger tienen un enorme importancia por su en su triple condici\u00f3n de fil\u00f3sofo alem\u00e1n, testigo del ascenso del Nacionalsocialismo y disc\u00edpulo destacado de Heidegger.<\/p>\n
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Excursus I: Schlageter&Heidegger: el Dasein de un arquetipo del h\u00e9roe nazi: L\u00f6with, siendo coherente con su principio metodol\u00f3gico de ex\u00e9gesis de la obra heideggeriana, que presupone \u201cintroducir y trasladar en el movimiento general de la Existencia alemana la agitaci\u00f3n en\u00e9rgica y vana de las categor\u00edas de la Existencia (\u2018Decidirse-a-s\u00ed-mismo\u2019, \u2018emplazarse-a-s\u00ed-mismo-de-cara-a-la-Nada\u2019, \u2018querer-su-Destino\u2019, \u2018entregarse-a-s\u00ed-mismo\u2019) y proceder entonces a la tarea de destrucci\u00f3n sobre el terreno pol\u00edtico\u201d,2 utiliza por primera vez en la historia del Fall Heidegger textos desconocidos o menores, incluso transcripciones personales de clase, todo aquello que descarta como espuria o inesencial la hermene\u00fatica acad\u00e9mica: Heidegger encarnado en manifiestos y alocuciones pol\u00edticas. El paradigma de esta \u201ctransmogrificaci\u00f3n\u201d de la Daseinanalytik de su obra Sein und Zeit de 1927 en el lenguaje v\u00f6lkische del NSDAP, lo encuentra L\u00f6with plasmado en el discurso \u201cAlbert Leo Schlageter\u201d (se trata de un discurso muy trascendental, ya que es la primera contribuci\u00f3n p\u00fablica de Heidegger al nuevo SS-Staat)3, que luego ser\u00eda publicado como art\u00edculo en junio de 1933.4 Pero antes de abordar el an\u00e1lisis de Karl L\u00f6with debemos preguntarnos: \u00bfqui\u00e9n es Albert Leo Schlageter, a qui\u00e9n el fil\u00f3sofo m\u00e1s influyente del siglo XX, Martin Heidegger, le dedica una aut\u00e9ntica oda funeraria filos\u00f3fico-pol\u00edtica al mejor estilo cl\u00e1sico de Tuc\u00eddides?<\/p>\n
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El 26 de mayo de 1923 fue fusilado, en Golzheim, D\u00fcsseldorf, el Freikorpsk\u00e4mpfer Albert Leo Schlageter (1894-1923), el llamado \u201cprimer soldado del Tercer Reich\u201d5. Schlageter, un antiguo estudiante formado en la Universidad de Freiburg y ex oficial de artiller\u00eda en la Primera Guerra Mundial, hab\u00eda combatido en la Primera Guerra Mundial en Flandes, las batallas-carnicer\u00edas del Somme y en la entorno a Verd\u00fan. Lleg\u00f3 a ser teniente y recibir la Cruz de Hierro de 1\u00aa y 2\u00aa clase. La r\u00e1pida condena a muerte se debi\u00f3 a una acusaci\u00f3n por participar en actos de sabotaje contra el ej\u00e9rcito franc\u00e9s de ocupaci\u00f3n: la voladura de un viaducto. Recordemos que Francia hab\u00eda invadido por la fuerza la regi\u00f3n del Ruhr para presionar a que Alemania pagara sus indemnizaciones de guerra atrasadas.6 La petici\u00f3n por parte del gobierno alem\u00e1n del canciller Wilhem Cuno de una moratoria de dos a\u00f1os para el pago de las indemnizaciones de guerra en dinero constante, fue rechazada por los gobiernos aliados en una reuni\u00f3n en Par\u00eds. Con la excusa de un retraso en la entrega de mercanc\u00edas en maderas, Francia y B\u00e9lgica deciden ocupar unilateralmente el 11 de enero la mejor zona industrial alemana, el Ruhr. Se apoder\u00f3 de Alemania una ola de indignaci\u00f3n y de elemental furia nacionalista. En marzo soldados franceses ametrallaron a obreros que protestaban de la f\u00e1brica Krupp en Essen, dejando trece muertos y heridos. Los grupos armados de la extrema derecha, los Freikorps, se reorganizaron con la ayuda clandestina del ej\u00e9rcito de la Rep\u00fablica de Weimar, el Reichswehr. Estos comandos paramilitares, conocidos ir\u00f3nicamente como la Schwarze Reichswehr (Ej\u00e9rcito negro), pero cuyo nombre clave para el estado mayor era Organisation Heinz (OH)7, realizaron actos de sabotaje y disturbios por toda la regi\u00f3n contra los ej\u00e9rcitos de ocupaci\u00f3n. En esta organizaci\u00f3n paramilitar participaba como miembro activo Schlageter. Poco despu\u00e9s de su fusilamiento, su cad\u00e1ver fue robado de la morgue de D\u00fcsseldorf por un grupo de las camisas pardas, las SA (SturmAbteilung) al mando del Staatschef Viktor Lutze (futuro jefe de las SA despu\u00e9s de la purga de 1934 y organizador de los Pogroms de 1938) qui\u00e9n llev\u00f3 el cuerpo hacia zona alemana no ocupada por Francia. Adem\u00e1s su delaci\u00f3n fue vengada: miembros del Sturmabteilung Rossbach que tambi\u00e9n combatieron en el B\u00e1ltico contra el Ej\u00e9rcito Rojo, comandados por Martin Bormann (futuro asistente personal de Hitler) y Rudolf Franz Hoess (futuro comandante del campo de concentraci\u00f3n de Auschwitz), vengan la delaci\u00f3n: el escuadr\u00f3n mata al maestro Walther Kadow, supuesto culpable de denunciar a Schlageter a las autoridades francesas de ocupaci\u00f3n. Desde ese momento el abanico de la nueva derecha alemana ten\u00eda un m\u00e1rtir y un mito. El propio curr\u00edculum de Schlageter lo ligaba pol\u00edticamente al National-bolchewismus, al Nacionalbolchevismo, un h\u00edbrido inestable entre un nuevo nacionalismo y Stalinismo.8 Schlageter hab\u00eda comenzado su militancia en el movimiento estudiantil cat\u00f3lico,9 luego en la nueva derecha ingresando en la Jungdeutscher Orden, la Jugdo, una de las m\u00e1s grandes organizaciones juveniles reaccionarias de la Rep\u00fablica de Weimar. La Jugdo pertenec\u00eda al amplio movimiento de los llamados \u201cP\u00e1jaros Migratorios\u201d, la B\u00fcndisch Jugend. El l\u00edder de los Jugdo era el teniente Arthur Mahraun10, con un pasado tambi\u00e9n bundische. Su organizaci\u00f3n lleg\u00f3 a alcanzar los 40.000 miembros en su apogeo antes de la toma del poder por Hitler en 1933. Tanto por su inspiraci\u00f3n como por su contenido, antisemita y anticomunista al mismo tiempo, estaba cerca ideol\u00f3gicamente a los conservadores-revolucionarios de los Stahlhelm (\u201cCasco de Acero\u201d).11 Los \u201cCascos de Acero\u201d nacieron discretamente un d\u00eda de Navidad, en diciembre de 1919, con un motivo fundacional muy claro: combatir la Schweinerei der Revolution, \u201cla porquer\u00eda de la Revoluci\u00f3n\u201d.12 Su fundador, Franz Seldte, comerciante de gaseosas, ser\u00e1 futuro ministro de Trabajo del III\u00ba Reich. Volviendo a la Jungdo, uno de sus ide\u00f3logos de primera l\u00ednea era Reinhard H\u00f6hn, qui\u00e9n escribir\u00e1 un libro en 1929 dedicado a Mahraun con el es\u00f3terico t\u00edtulo de Der b\u00fcrgerliche Rechtsstaat und die Neue Front (\u201cEl Estado de Derecho burgu\u00e9s y el Nuevo Frente\u201d).13 La visi\u00f3n pol\u00edtica que inspirar\u00eda a Schlageter es t\u00edpica del Modernismo reaccionario de esta corriente de la nueva derecha alemana: volver a un pasado m\u00edtico y lejano vagamente absolutista prusiano, poner en tela de juicio al capitalismo liberal y la forma republicana de estado, que \u201cdisuelve la antigua Comunidad popular racial\u201d germ\u00e1nica; y que en lugar de la antigua Gemeinschaft (producto que no puede surgir m\u00e1s que en pueblos germ\u00e1nicos) articulada y formada en armon\u00eda entre estamentos y corporaciones, produce \u201cuna masa de individuos sin lazos de uni\u00f3n\u201d, una mera Gesellschaft, \u00e1tomos en busca de manera compulsiva y ego\u00edsta \u201cde sus propios m\u00e9ritos exclusivamente\u201d; y la llamada heroica, el compromiso envolvente con el destino alem\u00e1n, incluso hasta la propia muerte, que reivindica al individuo para el resto de su vida de manera total, total beanspruchte. El concepto-clave de Volksgemeinschaft, \u201cComunidad Racial-Popular\u201d, fundamental en la l\u00ednea v\u00f6lkische del Nazismo, se origin\u00f3 tambien en el lenguaje filos\u00f3fico-pol\u00edtico de la Jungdo, comunidad que exclu\u00eda a jud\u00edos y marxistas por definici\u00f3n. Por cierto: la Jungdo no solo fue un modelo que copiar\u00edan las futuras HJ, las juventudes hitlerianas, sino adem\u00e1s un verdadero semillero de cuadros para el futuro SS-Staat. No es raro, muchos historiadores y testigos concluyen que sus premisas le hac\u00edan desembocar l\u00f3gica y naturalmente en el Nacionalsocialismo. H\u00f6hn mismo entrar\u00e1 al NDSAP y a las SS en 1933, y su brillante carrera lo llevar\u00e1 en 1942 a participar en la ignominiosa Wannsee-Konferenz, donde se decidi\u00f3 la llamada soluci\u00f3n final al problema jud\u00edo en Europa. En esta pr\u00e1ctica pol\u00edtica y dentro de este arco ideol\u00f3gico se form\u00f3 el coraz\u00f3n y la voluntad de Schlageter, su Dasein heroico y aut\u00e9ntico.<\/p>\n
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Destruir die novemberRepublik, la Rep\u00fablica de Weimar: en marzo de 1919, reci\u00e9n desmovilizado, Schlageter fue miembro de la Marine-Brigade von Loewenfeld, que reprimi\u00f3 las huelgas de marineros anarquistas y \u201crojos\u201d, purgando a los batallones de la \u201cinfecci\u00f3n bolchevique\u201d. Integr\u00f3 el cuerpo paramilitar Freikorp von Medem14 del B\u00e1ltico, que pretend\u00eda colonizar y constituir un Estado racial alem\u00e1n del Este englobando, como en tiempos de los caballeros teut\u00f3nicos, a Prusia y el Baltikum como baluarte antibolchevique de Occidente. Estuvo como combatiente extranjero en Kurland, en la defensa de Riga contra la invasi\u00f3n a Polonia y los pa\u00edses b\u00e1lticos del Ej\u00e9rcito Rojo de Trotsky. Tambi\u00e9n como freikorps particip\u00f3 en acciones paramilitares en la Alta Silesia y en el Ruhr al lado de Ernst von Salomon,15 en la Sturmsoldaten (\u201dSoldados de Asalto\u201d) y el Bund ehemaliger Erhardt-Offiziere (\u201dLiga de antiguos oficiales de Erhardt\u201d); Erhardt era el K\u00e4pitan de corbeta Hermann Erhardt que hab\u00eda organizado en la base de Wilhelmshaven la II\u00ba Brigada de Marina para reprimir a los \u201cespartaquistas\u201d y participar activamente en el fallido putsch de ultraderecha de Kapp (en la \u00e9poca se lo consideraba como el enemigo n\u00famero uno de la izquierda). Ser\u00e1n los mismos, incluido Schlageter, que combatir\u00e1n al KPD, el Partido Comunista alem\u00e1n y al SPD en el levantamiento del Ruhr, el llamado M\u00e4rzaufstand en 1920. Parece ser que Schlageter r\u00e1pidamente comprendi\u00f3 el papel central de Adolf Hitler en la reunificaci\u00f3n de la nueva derecha y se afili\u00f3 al joven NSDAP en Berl\u00edn tan pronto como en 1922, a pesar que la hagiograf\u00eda heideggeriana pretende negar este hecho bien documentado. El NSDAP incluso reclutaba militantes con panfletos y folletos en el per\u00edodo 1923-1926 que se centraban en la figura de Schlageter como paradigma del aut\u00e9ntico m\u00e1rtir alem\u00e1n: \u201cSchlageter\u2026 A la memoria de un H\u00e9roe alem\u00e1n\u201d.16 Schlageter, cuyo motto personal era \u201cdas Banner muss stehen, wenn der Mann auch f\u00e4llt\u201d (la Bandera debe permanecer, aun cuando el hombre pueda caer)17, va a transformarse en el h\u00e9roe deutsch-v\u00f6lkische por excelencia, un m\u00e1rtir santo del nacionalismo extremo alem\u00e1n, por lo que cada 26 de mayo se realizaban m\u00edtines conmemorativos en todas las organizaciones de la derecha radical.18 El culto a los m\u00e1rtires nacionalistas de la Primera Guerra Mundial, el llamado Totenkults, se transform\u00f3 en un arma formidable del Modernismo reaccionario y luego del Nacionalsocialismo tanto contra la democracia burguesa como contra la Socialdemocracia y el Comunismo. Se \u201cproducen\u201d h\u00e9roes nacionales impolutos y se los \u201cmediatiza\u201d a trav\u00e9s de una totalitaria distribuci\u00f3n en la propaganda impresa, folletos, pamphlets, libros, emisiones radiof\u00f3nicas y ritos p\u00fablicos. La nueva derecha organiza estos actos medi\u00e1ticos en dos grandes grupos: los dedicados a los Blutzeugen (Testigos de la Sangre) y a los M\u00e4rtyrer der Bewegung (M\u00e1rtires del Movimiento).19 La iconograf\u00eda es similar a la martiriolog\u00eda cat\u00f3lica pero se exalta el culto a la muerte heroica, a la llamada del destino colectivo, a la Kriegsideologie, a la Naturaleza como factor pol\u00edtico, a las leyes eternas de la Raza y la Tierra.<\/p>\n
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Schlageter, h\u00e9roe arquet\u00edpico de Adolf Hitler: Ya a fines de 1923 y a lo largo de 1924, el NSDAP comienza la construcci\u00f3n del mito de Schlageter como nuevo m\u00e1rtir nacional.20 Se publican uno tras otro libros hagiogr\u00e1ficos: Rache f\u00fcr Schlageter!, Schlageter war Nationalsozialist, Denkt an Albert Leo Schlageter y Werde Du auch ein Schlageter!, mucho material de publicidad incluso un portfolio con fotos de la vida del m\u00e1rtir.21 Hitler lo citar\u00e1 casi inmediatamente en un discurso p\u00fablico realizado en un mitin en S\u00e4ngerhalle, Ausgburg, el 6 de julio de 1923;22 adem\u00e1s lo considerar\u00e1 como arquetipo del ario comprometido con la Gran Alemania en la primera parte de Mein Kampf (edici\u00f3n de 1925): \u201cEn la \u00e9poca de la m\u00e1s terrible humillaci\u00f3n impuesta a nuestra patria rindi\u00f3 all\u00e1 su vida por su adorada Alemania el librero de N\u00fcremberg, Johannes Philipp Palm, obstinado ‘nacionalista’ y enemigo de los franceses. Se hab\u00eda negado rotundamente a delatar a sus c\u00f3mplices, mejor dicho a los verdaderos culpables. Muri\u00f3, igual que Leo Schlageter, y como \u00e9ste, Johannes Philip Palm fue tambi\u00e9n denunciado a Francia por un funcionario\u201d.23 Su admiraci\u00f3n sin l\u00edmites explica porqu\u00e9 muchos investigadores consideran a Schlageter el h\u00e9roe arquet\u00edpico o primario de Adolf Hitler. Incluso aparece en las arengas y escritos tempranos del estrecho c\u00edrculo dirigente del NSDAP: en el discurso en un mitin local del entonces joven Heinrich Himmler, futuro jefe de las SS y la Polic\u00eda del III\u00ba Reich,24 o en la novela (\u00e9xito de ventas) de Goebbels, una aut\u00e9ntico irrationalem v\u00f6lkischem Nazi-Pathos, titulada Michael. Ein deutsches Schicksal in Tagebuchbl\u00e4ttern (1929), donde el futuro ministro de propaganda del SS-Staat le hace decir a su protagonista, el nietzscheano Michael-Schlageter: \u201cLa Raza es la matriz de todas las fuerzas creadoras\u2026 El Dinero es la medida del Liberalismo. El Dinero no tiene ra\u00edces. Est\u00e1 por encima de todas las razas. Liberal quiere decir \u2018creo en el Dios Mammon\u2019. El Socialismo quiere decir \u2018creo en el Trabajo\u2019\u2026 Uno no debe preocuparse por s\u00ed mismo. Es necesario aceptar grandes cargas en la vida\u201d.25 Ya est\u00e1 aqu\u00ed las ideas de sacrificio por la Volksgemeinschaft y el Ser-para-la-muerte, que se har\u00e1n eco en la obra de Heidegger.<\/p>\n
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El Schlageter-Kult no fue exclusivo del NSDAP, todas las organizaciones de la nueva derecha de la Rep\u00fablica de Weimar le rend\u00edan culto como s\u00edmbolo del futuro despertar de la nueva Alemania, recordemos aqu\u00ed art\u00edculos de martiriolog\u00eda en las revistas del c\u00edrculo jovenconservador de Ernst J\u00fcnger, tan admirado por Heidegger.26 Hasta mayo de 1933 aparecieron quince libros sobre Schlageter, adem\u00e1s de folletines y novelas juveniles. El autor teatral oficial del r\u00e9gimen nazi, el ex expresionista Hanns Johst, le dedic\u00f3 una obra tr\u00e1gica, titulada Schlageter, que fue estrenada con pomposidad el d\u00eda del cumplea\u00f1os de Hitler, el 20 de agosto de 1933, en el Staatlichen Schauspielhaus de Berlin y con la presencia personal del F\u00fchrer y la jerarqu\u00eda nazi (a la que tambi\u00e9n asisti\u00f3 Ernst J\u00fcnger). En la obra el personaje de Schlageter se pelea con su padre y le se\u00f1ala que s\u00f3lo cree en la Comunidad del Pueblo, en la Volksgemeinschaft;27 Goebbels estren\u00f3 la obra simult\u00e1neamente en sesenta teatros de toda Alemania. Las cr\u00edticas de los diarios de la \u00e9poca hac\u00edan hincapi\u00e9 en la idea que la obra dejaba la sensaci\u00f3n al espectador que de las cenizas del h\u00e9roe ca\u00eddo Schlageter surgi\u00f3 como un f\u00e9nix la figura redentora del F\u00fchrer. Schlageter juega un rol destacado en la que es considerada la primera pel\u00edcula de propaganda nazi de gran producci\u00f3n, Blutendes Deutschland (\u201cSangr\u00eda Alemana\u201d) del director Johannes H\u00e4ussler. Schlageter es el protagonista excluyente de la segunda parte del film, titulada \u201cDer Verrat an Deutschland\u201d (La traici\u00f3n a Alemania), se describe su ejecuci\u00f3n como una muerte heroica, Schlageters Heldentod, y aparece su figura combatiendo la ocupaci\u00f3n belgo-francesa en el Ruhr, incluso con un montaje de fotos originales de su ejecuci\u00f3n.28 El culto no se detuvo all\u00ed, el m\u00e1rtir alem\u00e1n por excelencia\u2026\u00a1hasta tuvo su propia loter\u00eda nacionalsocialista!29 A este arquetipo masculino del despertar nacional-racial le dedicar\u00e1 su discurso Mart\u00edn Heidegger, el fil\u00f3sofo m\u00e1s importante del siglo XX, al conmemorarse diez a\u00f1os del fusilamiento, y este texto menor, olvidado y desconocido, es colocado en el centro del debate precismanete por el fil\u00f3aofo Karl L\u00f6with. En la posguerra Heidegger trat\u00f3, con bastante \u00e9xito, de \u201cborrar\u201d las huellas nacionalsocialistas o cualquier connotaci\u00f3n pol\u00edtica de su obra, como ya es notorio y documentado, y en especial de este perturbador discurso sobre Schlageter. Tenemos un ejemplo en un famoso texto hagiogr\u00e1fico del ex estudiante y amigo familiar de Heidegger, Heinrich W. Petzet, donde se afirma, de manera totalmente falsa y distorsionadora, que \u201centre los hombres que para Heidegger representaban el terru\u00f1o se hallase una figura como Albert Leo Schlageter es un hecho que merece que nos detengamos en \u00e9l. Por una singular coincidencia, en su b\u00fasqueda de \u2018santos\u2019 con que adornar su propio pante\u00f3n, los hombres del III\u00ba Reich se apoderaron de muchos que no ten\u00edan nada que ver con ellos. Uno de ellos fue Schlageter, fusilado por la fuerza de ocupaci\u00f3n del Ruhr en 1923, luego de un proceso sumario en el que se lo conden\u00f3 por saboteador. Hijo de un campesino de Sch\u00f6nau, pocos a\u00f1os mayor que Heidegger, fue, al igual que \u00e9ste, alumno del Liceo de Constanza y favorito del profesor de griego, el sacerdote Sebastian Hahn, procedente de Rast, cerca de Messkirch. Quiz\u00e1 esto explique que durante la celebraci\u00f3n decretada por las autoridades estatales para el d\u00eda 26 de mayo de 1933, en conmemoraci\u00f3n del fusilamiento, Heidegger haya cantado loas a Schlageter, al que se sent\u00eda pr\u00f3ximo meramente por su vinculaci\u00f3n con el terru\u00f1o, y a qui\u00e9n, m\u00e1s all\u00e1 de eso, consideraba un personaje problem\u00e1tico. Su himno a Schlageter, fue, a la vez, un elogio de los bosques y de las monta\u00f1as de su tierra natal.\u201d30 El exorcismo posmoderno se logra colocando un adjetivo, \u201cmeramente\u201d, que reduce absolutamente la verdadera figura de Albert Leo Schlageter (\u201cque no ten\u00eda nada que ver con ellos\u201d) a un tr\u00e1gico coterr\u00e1neo, a un nost\u00e1lgico convecino comarcal, a un aut\u00e9ntico espectro existencial de final tr\u00e1gico. Es sintom\u00e1tico que Karl L\u00f6with afirmara todo el tiempo, de alguna manera enfrentando a su antiguo maestro y a su entorno, que Schlageter era un h\u00e9ros national-socialiste.31 Las ceremonias del Schlagater-Kult ten\u00edan lugar anualmente todos los 26 de mayo. En el d\u00eda de Pentecost\u00e9s de 1933 se le rindi\u00f3 homenaje en su provincia natal en Sch\u00f6nau (Selva Negra) con la presencia de m\u00e1s de mil notables de la pol\u00edtica, la cultura y el arte del NS-Staat. All\u00ed estaban el Oberb\u00fcrgermeister (alcalde) de Freiburg el doktor Franz Anton Josef Kerber, el F\u00fchrer de las SA, Hanns Elard Ludin, hasta el pr\u00edncipe de Prusia, August Wilhem, como representante del gobierno del III\u00ba Reich. El mismo d\u00eda el Gauletier (gobernador) del Land de Baden Robert Wagner inauguraba con fanfarria un monumento en honor a Schlageter en la cima del monte Zugspitze. Como Heidegger, Schlageter hab\u00eda sido alumno de la misma escuela, el Liceo de Constanza (rebautizado como Schlageter-Gymnasium en 1936) y m\u00e1s tarde alumno de bachiller en el Bertholds-Gymnasium, tal como lo se\u00f1ala el hagi\u00f3grafo Petzet. Existe otra afinidad electiva con el propio Heidegger y su pasado teol\u00f3gico cristiano reaccionario: Schlageter era, como ya dijimos anteriormente, un cat\u00f3lico dogm\u00e1tico que en su \u00e9poca de estudiante hab\u00eda militado en la fraternidad \u201cCartellverband der katholischen deutschen Studentenverbidungen\u201d(CV).32 El diario oficial nazi V\u00f6lkischer Beobachter en su edici\u00f3n para la zona sur de Alemania, del 30 de mayo de 1933, nos pinta a grandes rasgos el pintoresco homenaje friburgu\u00e9s, el contexto del discurso: \u201cLa Universidad de Freiburg tambi\u00e9n ha sido convocada para honrar, con la mayor sobriedad, la muerte de nuestro h\u00e9roe. Tras el discurso del camarada Heidegger, el millar de personalidades presentes en la ceremonia levantaron su brazo en silencio\u201d.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Excursus II: el concepto de Ser-para-la-Muerte\u201d en Heidegger: en su cr\u00edtica al discurso heideggeriano sobre el m\u00e1rtir nacionalsocialista, L\u00f6with comienza se\u00f1alando, en una nota a pie de p\u00e1gina para el lector franc\u00e9s, que Albert Leo Schlageter hab\u00eda sido \u201ccanonizado\u201d por el Nacionalsocialismo antes y despu\u00e9s de 1933, para luego analizar el mecanismo que Heidegger utiliza para transponer su Daseinanalytik en la ponderaci\u00f3n de un aut\u00e9ntico h\u00e9roe de la nueva derecha. L\u00f6with dir\u00e1 que en el discurso laudatorio de Heidegger se \u201ctravestiza\u201d (travestie) la idea de muerte desarrollada en Sein und Zeit, entendida siempre como un momento \u201caut\u00e9ntico y particular\u201d, radicalmente singular, una noci\u00f3n central del Dasein, para celebrar la gloria de un h\u00e9roe v\u00f6lkische. Recordemos que tanto el concepto de muerte, Tod, como el de \u201cmorir\u201d (Sterben, que establece la diferencia con el mero y biol\u00f3gico fenecer) y la posterior clarificaci\u00f3n de nuestra existencia como Sein-zum-Tode, \u201cSer-para-la-Muerte\u201d, es analizada por Heidegger en la decisiva segunda secci\u00f3n, cap\u00edtulo en que analiza el Dasein y la Temporalidad. \u00bfC\u00f3mo analizaba Heidegger en su Fundamentalontologie el fen\u00f3meno de la Muerte? \u00bfEstaba Schlageter en el pensamiento de Heidegger ex ante de 1933? \u00bfNo es casualidad que el tema de la muerte en la anal\u00edtica existencial aparezca precisamente despu\u00e9s de su fusilamiento, en julio de 1924? \u00bfSchlageter era un encarnaci\u00f3n de la Kampf als inneres Erlebnis,33 tal como la entend\u00eda Ernst J\u00fcnger, que permit\u00eda la aparici\u00f3n&revelaci\u00f3n del Dasein aut\u00e9ntico? \u00bfSe trasvisti\u00f3 la existenzial Analytik de su obra Sein und Zeit para aggiornarse a la llegada al poder del NSDAP o estaba ya latente las potencialidades pol\u00edticas de la teor\u00eda mucho antes de 1927? \u00bfSchlageter y su heroica muerte casi socr\u00e1tica fue de alguna manera el aguij\u00f3n del futuro concepto de muerte? El influyente fil\u00f3sofo J\u00fcrgen Habermas ha formulado una tesis (en realidad creaci\u00f3n original del heideggeriano Otto P\u00f6ggeler) que goza de cierto consenso acad\u00e9mico seg\u00fan la cual reci\u00e9n a partir del a\u00f1o 1929 (a\u00f1o del Crack econ\u00f3mico mundial del capitalismo) es cuando comienza Heidegger la transformaci\u00f3n de su teor\u00eda filos\u00f3fica en ideolog\u00eda NS, en cosmovisi\u00f3n nazi, ya que es a partir de esta cesura cuando en su obra aparece un confuso diagn\u00f3stico de la Krisis de evidente \u201cmatriz neoconservadora\u201d.34 Dice Habermas \u201cque aproximadamente desde 1929 (Heidegger) pone en marcha una cosmovisionalizaci\u00f3n de la Teor\u00eda. Desde ese momento empiezan a penetrar en las m\u00e1s secretas moradas de la filosof\u00eda de Heidegger motivos de ese turbio diagn\u00f3stico de la \u00e9poca que ven\u00edan haciendo los \u2018j\u00f3venes conservadores\u2019. Heidegger se abre por primera vez del todo al pensamiento antidemocr\u00e1tico que en la Rep\u00fablica de Weimar hab\u00eda encontrado en la derecha prominentes portavoces y que incluso hab\u00eda atra\u00eddo a pensadores originales.\u201d En primer lugar es muy burdo, esquem\u00e1tico y de causalidad mec\u00e1nica, un reduccionismo economicista, el pensar como causa \u00fanica y eficiente en la evoluci\u00f3n intelectual de Heidegger (o de cualquier otro autor) una crisis econ\u00f3mica capitalista, por profunda y duradera que sea; en segundo lugar, el considerar Sein und Zeit como una obra de \u201cteor\u00eda pura\u201d, \u00bfas\u00e9ptica y expurgada de todo lazo con el mundo pol\u00edtico-hist\u00f3rico?, es tambi\u00e9n dudoso e incorrecto. Pero aparte de todas estas objeciones de m\u00e9todo, Habermas se equivoca en establecer una l\u00ednea de demarcaci\u00f3n, su extra\u00f1a \u201ccesura biogr\u00e1fica\u201d entre Theorie y Weltanschauung, en el a\u00f1o 1929. Mucho antes incluso de la aparici\u00f3n de Sein und Zeit en 1927, por ejemplo en las clases de los a\u00f1os 1920-1921, ya es posible encontrar una fuerte impronta jovenconservadora, de este \u201cNihilismo heroico\u201d. En ellas ya se observa una pol\u00e9mica contra la seguridad (Sicherheit) y la comodidad (Bequemlichkeit) de la vida burguesa, el imperio liberal de la Sorglosigkeit (securitas),35 frente a lo cual la Cura (en esta \u00e9poca Bek\u00fcmmerung, m\u00e1s tarde la famosa Sorge) es su directa ant\u00edtesis. El Dasein en la vida f\u00e1ctica, tiene bajo el dominio de lo Uno (Das Man), la tentaci\u00f3n forzosa hacia lo f\u00e1cil y de tomarse las cosas trascendentales superficialmente, a la ligera (Leichtnehmen): la cotidianeidad burguesa es, dir\u00e1 Heidegger, \u201causencia de cura\u201d (Sorg-losigkeit), imposibilidad de una muerte basada en una \u201cdecisi\u00f3n originaria\u201d (Ur-entscheidung). La sociedad burguesa torna imposible lo que Heidegger denomina Situation der genuinen Urentscheidung, una situaci\u00f3n de genuina decisi\u00f3n originaria, impidiendo que la Verdad del Ser justifique el sacrificio.36 Aunque el tema de la muerte aut\u00e9ntica aparece marginalmente en estos a\u00f1os, habr\u00e1 que esperar para su indicaci\u00f3n formal dentro de una anal\u00edtica de la existencia. Y precisamente irrumpe en la filosof\u00eda heideggeriana despu\u00e9s del conmocionante fusilamiento e inmediata canonizaci\u00f3n en la esfera p\u00fablica del h\u00e9roe Schlageter. Sabemos que las ideas b\u00e1sicas de Heidegger y el n\u00facleo esencial de su obra mayor Sein und Zeit recibir\u00e1n su primera presentaci\u00f3n p\u00fablica en el discurso titulado \u201cEl Concepto del Tiempo\u201d presentado en la Sociedad Teol\u00f3gica de Marburg en 1924.37 Gadamer ha incluso calificado a esta conferencia de Urform, de ser la primer forma primitiva de Sein und Zeit.38 All\u00ed aparece un cambio significativo con respecto a los diferentes esbozos anteriores a 1923: surge la preocupaci\u00f3n de Heidegger por una sistematizaci\u00f3n de la muerte, intuida como posibilidad de encontrarse a s\u00ed mismo. La particularidad propia del Dasein es la que le proporciona su m\u00e1s extrema posibilidad de Ser (Seinsm\u00f6glichkeit), su posibilidad ontol\u00f3gica m\u00e1s radical: \u201cel Dasein se revela (zeigt es) en su posibilidad m\u00e1s extrema. El fin de mi Dasein, mi muerte, no es algo en ocasi\u00f3n de lo cual una secuencia encadenada de efectos (Ablaufszusammenhang) se corta inesperadamente, sino una posibilidad acerca de la cual el Dasein sabe de alg\u00fan modo algo: que puede agarrar y apropiarse dla m\u00e1s extrema posibilidad de s\u00ed mismo en tanto que inminentemente ante s\u00ed (bevorstehend). El Dasein posee en s\u00ed mismo la posibilidad de encontrarse con su muerte como la posibilidad m\u00e1s extrema de s\u00ed mismo, ser un precursor, un anticipar hacia lo que Heidegger llama \u201cSer-acabado\u201d (Vorbei). Esta extrem\u00edsima posibilidad del Ser tiene el car\u00e1cter de la certeza de la inminencia de lo ante s\u00ed, y esta certeza est\u00e1 a su vez caracterizada por una completa indeterminaci\u00f3n. La auto-interpretaci\u00f3n del Dasein que sobrepasa (\u00fcberragt) a toda otra enunciaci\u00f3n en certeza y en verdad propia (Eigentlichkeit) es la interpretaci\u00f3n acerca de su muerte: la certeza indeterminada de la posibilidad m\u00e1s propia de Ser-hacia-el-Fin (Zu-Ende-seins).\u201d39 La posibilidad de un Dasein que ya no rehuye su muerte, que va determinado al encuentro del Vorbei, es lo que revela de golpe mi existencia ya no en la mera y alienada cotidianeidad (junto al fetichismo de las cosas mundanas, \u201cjunto a esas futilezas, esos rodeos, a ese parloteo\u201d del das Man burgu\u00e9s), ya que saca de la guarida todos los disimulos y afanes. El Vorbei, el \u201cSer-acabado\u201d no es ning\u00fan \u201cqu\u00e9\u201d para el Dasein, dir\u00e1 Heidegger, sino pura y simplemente el \u201cc\u00f3mo\u201d por excelencia de mi Dasein. El \u201cSer-acabado\u201d tiene la fuerza de situar, sin indulgencia, al Dasein ante la posibilidad de su s\u00ed mismo: \u201cen medio del esplendor de lo cotidiano, el Vorbei es capaz de colocar al Dasein en lo siniestro\u201d, en la inquietante extra\u00f1eza (in die Umheimlichkeit). En tanto que mantiene para el Dasein su posibilidad m\u00e1s radical, el \u201canticipar\u201d o \u201cprecursar\u201d (Vorlauf) es la consumaci\u00f3n fundamental, la realizaci\u00f3n esencial de la interpretaci\u00f3n del Dasein. S\u00f3lo si se mantiene en este precursar est\u00e1 el Dasein propiamente cerca de s\u00ed mismo, que no es otra cosa, dir\u00e1 Heidegger, que el Futuro verdadero y singular del propio Dasein: \u201cel Dasein, concebido en su posibilidad m\u00e1s extrema de Ser, es en s\u00ed mismo Tiempo, y no en el Tiempo\u2026 Todo el parloteo en el que el Dasein se mantiene, toda inquietud, toda ocupaci\u00f3n, todo alboroto y todo corretear, se vienen abajo. No tener Tiempo quiere decir arrojar el Tiempo en el presente malo de lo cotidiano (schlechte Gegenwart des Alltags).\u201d40 As\u00ed caracterizado el Dasein, el \u201cSer-futuro\u201d (Zuk\u00fcnftigsein) es, en tanto que \u201cc\u00f3mo\u201d propiamente dicho del \u201cSer-temporal\u201d (Zeitlichsein), el modo de Ser del Dasein (Seinsart des Daseins) en el cual y desde el cual \u00e9l se da su Tiempo, en tanto dimensi\u00f3n temporal. Es el Zuk\u00fcnftigsein, afirmar\u00e1 Heidegger, el que da Tiempo, forma el Presente y deja al Pasado \u201crepetir el \u2018c\u00f3mo\u2019 de su vivencia.\u201d El Dasein tiene la posibilidad en un momento kairol\u00f3gico, en su memento mori, en t\u00e9rminos heideggerianos, en el Augenblick, de ser aut\u00e9ntico, de ser un modo de Ser que puede formar e instituir el hoy, ser el tiempo esencial, m\u00e1s all\u00e1 de la mera certeza biol\u00f3gica. La desesperaci\u00f3n se transformar\u00e1 en Heidegger, como se\u00f1alar\u00e1 L\u00f6with en otro texto, en autoafirmaci\u00f3n del Dasein y la Muerte en la autoridad suprema y final del Ser que se mantiene a s\u00ed mismo a pesar o a contrariis de la vida f\u00e1ctica. \u00bfCu\u00e1les son las razones para esta irrupci\u00f3n de la muerte en las investigaciones heideggerianas? Las razones son obscuras, pero resulta sintom\u00e1tico que como una Grenzsituation, como situaci\u00f3n-l\u00edmite, aparezca en la teor\u00eda despu\u00e9s de la socr\u00e1tica muerte de Schlageter, despu\u00e9s del sacrificio en el cual se interpret\u00f3 cabalmente su fenecer. El Dasein alem\u00e1n finalmente elige a su h\u00e9roe. (Continuar\u00e1)<\/p>\n
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Imagen: Mart\u00edn Heidegger como Rektorf\u00fchrer de la Universidad de Freiburg, foto oficial con su r\u00fabrica, mayo de 1933.<\/p>\n
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1 L\u00f6with, Karl; Das Individuum in der Rolle des Mitmenschen , Drei Masken Verlag, M\u00fcnchen, 1928. Existe una re-edici\u00f3n por la editorial Wissenschaftliche Buchges de 1969 y ahora forma parte de sus obras escogidas: S\u00e4mtliche Schriften. Band, Metzler, Stuttgart, pp. 19-197. Sobre este trabajo v\u00e9ase el penetrante an\u00e1lisis de Michael Theunissen en su libro Der Andere: Studien zur Sozialontologie der Gegenwart, De Gruyter, Berlin, 1977, VI Kapitel, p. 413 y ss.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
2 L\u00f6with, Karl; \u201c\u201cLes implications politiques de la philosophie de l’existence chez Heidegger\u201d; en: Les Temps Modernes, 14, 1946-1947, p. 347. L\u00f6with vuelve a relacionar aqu\u00ed a Heidegger con el jurista Carl Schmitt como un estado de \u201ccorrespondencia\u201d y afinidad electiva entre la anal\u00edtica existencial y el existencialismo pol\u00edtico realista-heroico, recordando el an\u00e1lisis de Herbert Marcuse de 1934 que hemos analizado. V\u00e9ase la tercera parte de nuestro trabajo, on-line: http:\/\/www.rebelion.org\/noticia.php?id=116398<\/p>\n
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3 Remitimos al lector a nuestra traducci\u00f3n del texto al espa\u00f1ol on-line: http:\/\/www.rebelion.org\/noticia.php?id=39486<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
4 Su discurso fue inmediata y generosamente reproducido en los controlados medios impresos del NS-Staat: se public\u00f3 con el t\u00edtulo \u201cSchlageterfeier der Freiburger Universitat\u201d, en el \u00f3rgano oficial del NSDAP de Baden, Der Alemanne. Kampfblatt der Nationalsozialisten Oberbadens, con una breve introducci\u00f3n, 27. Mai. 1933, p. 6; con el mismo t\u00edtulo en el diario local nazificado Freiburger Zeitung, 150, Jahrgang, N\u00ba 124. 27. Mai. 1933, Morgenausgabe, p. 3; con el t\u00edtulo \u201cFreiburger Schlageterfeiern. Feier der Universit\u00e4t\u201d, en el diario Breisgauer Zeitung, 85, Jahrgang, N\u00ba 124, 27. mai. 1933, p. 9; y con el t\u00edtulo \u201cSchlageter\u201d en el diario oficial de los estudiantes nacionalsocialistas: Freiburger Studentenzeitung, VII, Semester XIV, N.\u00b03, 1. Juni. 1933, p. 1, que por su precisi\u00f3n l\u00e9xica seguramente debi\u00f3 ser copiado del manuscrito del propio Heidegger. Actualmente se encuentra en el tomo 16 de sus obras completas con el t\u00edtulo de \u201cGedenkworte zu Schlageter (26. Mai 1933 vor der Universit\u00e4t)\u201d: Gesamtausgabe: I. Ver\u00f6ffentlichte Schriften 1910-1976. Reden und andere Zeugnisse eines Lebensweges: 1910-1976 , Band 16, Klostermann, Frankfurt am Main, 2000, p. 759.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
5 C\u00f3mo aparece en la poes\u00eda popular v\u00f6lkische de Otto Paust (editor del diario de Goebbels Der Angriff), \u201cDas Lied vom \u2018Verlorenen Haufe\u2019\u201d, en: Glombowski, Friedrich; Organisation Heinz (OH): das Schicksal der Kameraden Schlageters, Hobbing, Berlin, 1934, p. 6, en el segundo verso escribe: \u201cDes Dritten Reiches erster Soldat\u201d.<\/p>\n
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6 Favez, Jean-Claude; Le Reich devant l’occupation franco-belge de la Ruhr en 1923, Librairie Droz, Paris, 1969. Durante el tiempo de la ocupaci\u00f3n franco-belga, murieron 137 alemanes y resultaron con heridas m\u00e1s de 600 personas en la resistencia civil.<\/p>\n
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7 Glombowski, Friedrich; Organisation Heinz (OH): das Schicksal der Kameraden Schlageters , Hobbing, Berlin, 1934.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
8 Los datos esenciales de su vida en un esbozo hagiogr\u00e1fico: Billung, Hermann; Albert Leo Schlageter. Ein deutscher Freiheitsheld, Grundlagerverlag, 1997. V\u00e9ase tambi\u00e9n la generaci\u00f3n y dimensi\u00f3n de su culto en: Hillesheim, Elisabeth; Die Erschaffung eines M\u00e4rtyrers. Das Bild Albert Leo Schlageters in der deutschen Literatur von 1923 bis 1945 , Peter Lang, Frankfurt am Main, 1994.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
9 En la Asociaci\u00f3n katholischen Studentenverbindung K.D.St.V. Falkenstein Freiburg im Breisgau .<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
10 Ganyard, Clifton\/ Jones, Larry Eugene; Artur Mahraun and the Young German Order: An Alternative to National Socialism in Weimar Political Culture , Edwin Mellen Press, Lewiston-New York, 2008.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
11 El nombre completo de la organizaci\u00f3n, fundada en 1919, era: Stahlhelm, Bund der Frontsoldaten, \u201cCasco de Acero. Liga de Soldados del Frente\u201d, con 500.000 miembros lleg\u00f3 a ser la fuerza paramilitar m\u00e1s grande en la Rep\u00fablica de Weimar. De ideolog\u00eda modernista reaccionaria, antirepublicana, antidemocr\u00e1tica, antisemita (los veteranos jud\u00edos eran exclu\u00eddos por estatuto, la famosa \u201cCl\u00e1susula Aria\u201d, que se\u00f1alaba oficialmente la lucha contra toda \u201craza extra\u00f1a\u201d) finalmente se autodisolvi\u00f3 dentro del NSDAP, proceso llamado ir\u00f3nicamente de Gleichschaltung voluntaria, en 1934. En el diario oficial Standarte. Wochenschrift des neuen Nationalismus era editor el escritor Ernst J\u00fcnger, amigo y muy admirado por Heidegger. Sobre la organizaci\u00f3n: Berghahn, Volker Rolf; Der Stahlhelm: Bund der Frontsoldaten 1918-1935, Bd. 33, Beitr\u00e4ge zur Geschichte des Parlamentarismus und der politischen Parteien, Drosto, D\u00fcsseldorf, 1966; sobre su integraci\u00f3n en la columna vertebral de la Wehrmacht: Wette, Wolfram; La Wehrmacht: los cr\u00edmenes del ej\u00e9rcito alem\u00e1n, Editorial Cr\u00edtica, Barcelona, 2007, p. 73 y ss; en cuanto a un panorama general de la nueva derecha, el trabajo de disertaci\u00f3n de Armin Mohler: Die Konservative Revolution in Deutschland 1918\u20131932. Ein Handbuch; Zugleich Diss. Basel 1949; en: d. 6. A. neu bearb. v. Karlheinz Wei\u00dfmann; ahora editado por: Leopold Stocker Verlag, Graz, 1999.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
12 AA. VV.; Stalhhelm-Handbuch ; Hg. Walter Kettner\/ Heinrich Hildebrand, Berlin, 1927, p. 6.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
13 Der b\u00fcrgerliche Rechtsstaat und die neue Front: die geistesgeschichtliche Lage einer Volksbewegung , Jungdeutscher Verlag, 1929.<\/p>\n
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14 Por el nombre de su l\u00edder, Walter Eberhard Alexander Albert Freiherr von Medem, futuro \u201ccasco de acero\u201d y llegar\u00e1 a ser Oberf\u00fchrer en los cuerpos de las SA.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
15 Sobre la figura del freikorps Salomon, que particip\u00f3 en el asesinato del ministro de relaciones exteriores de la Rep\u00fablica de Weimar Walter Rathenau, v\u00e9ase la voz \u201cSalomon, von Ernst\u201d, en: Wistrich, Robert Solomon; Who’s who in Nazi Germany, Routlegde, London, 2002, p. 217. V\u00e9ase su autobiograf\u00eda: Der Fragebogen, Rowohlt, Hamburg, 1951.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
16 Folleto an\u00f3nimo: Albert Leo Schlageter… Dem deutschen Helden zum Ged\u00e4chtnis . Zusammengestellt von den Sturmabteilung Schlageter N.S.D.A.T.; Verlag der nationalen Propaganda, M\u00fcnchen, 1923.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
17 Brandt, Rolf; Albert Leo Schlageter. Leben und Sterben eines Deutschen helden Hamburg , Hanseatische Verlagsanstalt, Hamburg, 1926, p. 103.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
18 Sobre el pante\u00f3n de h\u00e9roes eternos del Nacionalsocialismo y el destacado lugar que ocupaba Schlageter, v\u00e9ase el trabajo de Jay W. Baird: To Die for Germany: Heroes in the Nazi Pantheon, Indiana University Press, Bloomington, 1992, cap\u00edtulo II, p. 13 y ss.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
19 V\u00e9anse los art\u00edculos de Christian Fuhrmeister: \u201cEin M\u00e4rtyrer auf der Zugspitze? Gl\u00fchbirnenkreuze, Bildpropaganda und andere Medialisierungen des Totenkults um Albert Leo Schlageter in der Weimarer Republik und im Nationalsozialismus\u201d, en: Zeitenblicke, 2004, 3, N\u00ba 1; y \u201cSchwarzw\u00e4lder Granit: Martin Heidegger und Albert Leo Schlageter\u201d, en: Georges-Bloch-Jahrbuch des Kunstgeschichtlichen Seminars der Universit\u00e4t Z\u00fcrich, 7, 2000, pp. 186-201.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
20 Empezando por el diario oficial nazi, Volkischer Beobachter, que hizo una amplia recensi\u00f3n del fusilamiento de Schlageter el 10 de junio de 1923, con gran encabezado en portada, en el cual se pod\u00eda leer en tipograf\u00eda cat\u00e1strofe: \u201cAlbert Leo Schlageter zum Ged\u00e4chtnis\u201d (\u201cEn memoria de Albert Leo Schlageter\u201d).<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
21 Un breve racconto literario-pol\u00edtico desde 1924 hasta 1932: Hans Sch\u00f6pflin: Albert Leo Schlageter, Leipzig 1924; Rolf Brandt: Albert Leo Schlageter. Leben und Sterben eines deutschen Helden , Hamburg 1926; Hermann Fa\u00dfbender \/ Wilhelm Roggendorf \/ Paul Sengstock: Albert Leo Schlageter. Seine Verurteilung und Erschie\u00dfung durch die Franzosen in D\u00fcsseldorf am 26. Mai 1923 , 1. Aufl., D\u00fcsseldorf 1927; Arthur Rehbein: F\u00fcr Deutschland in den Tod. Leben und Sterben Albert Leo Schlageters , Berlin 1928; Erwin Friedrich Kern: Albert Leo Schlageter und seine Heimat , Sch\u00f6nau o. J. (1929), Hans Willingh\u00f6fer: Schlageters Heldentod. Ballade , 2. Aufl., Dortmund 1931; Hermann Hagen (Hg.): Albert Leo Schlageter. Gesammelte Aufs\u00e4tze aus der Monatsschrift des CV (Flugschriften aus dem CV, N. F. Heft 13), M\u00fcnchen 1932.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
22 Archivos NARA: NSDAP Hauptarchiv, Roll 2, Folder 59. Hitler lo seguir\u00e1 mencionando en sus discursos como modelo del h\u00e9roe v\u00f6lkische, como por ejemplo, el del 12 de septiembre de 1923 en M\u00fcnich titualdo: \u201cDie Zusammenbruch der Novemberrepublik un die Million unserer Bewegung\u201d; en: Hitler, Adolf; Adolf Hitlers Reden; Hg. von Dr. Ernst von Boepple; Deutscher Volksverlag, M\u00fcnchen, 1933, pp. 88-95.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
23 Hitler, Adolf; Mein Kampf, 1 Band, Verlag Franz Eher, M\u00fcnchen, 1925. p. 2; para el rol de Schlageter en el corpus ideol\u00f3gico sistem\u00e1tico de Hitler, v\u00e9ase el libro de Othmar Pl\u00f6ckinger: Geschichte eines Buches: Adolf Hitlers \u2018Mein Kampf\u2019: 1922-1945; Oldenbourg Wissenschaftsverlag, M\u00fcnchen, 2011.<\/p>\n
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24 Discurso p\u00fablico el 9 de septiembre en Platting; Archivos NARA: NSDAP Hauptarchiv RG 242, T-175, Roll 118, Frames 3500-3501, 4553-4554, 3391-3392. Apareci\u00f3 luego como art\u00edculo en: Kurier f\u00fcr Niederbayern, Jg. 78, Nr. 308, 13.11.1925,; ahora como \u201cBericht \u00fcber eine Himmler rede auf der Gefallenen ged\u00e4chtnis feier am 9.11.1925\u201d, en: Bradley Smith, Agnes Peterson (Hg.): Heinrich Himmler. Geheimreden 1933 bis 1945 und andere Ansprachen . Mit einer Einf\u00fchrung von Joachim C. Fest; Ullstein, Berlin, 1974, p. 56.<\/p>\n
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25 Goebbels, Joseph; Michael. Ein deutsches Schicksal in Tagebuchbl\u00e4ttern ; Verlag Franz Eher, M\u00fcnchen, 1929, p. 138-139.<\/p>\n
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26 Por ejemplo el art\u00edculo \u201cNationalistische M\u00e4rtyrer\u201d, firmada con el pseud\u00f3nimo \u201cHans Hansen\u201d, en la revista de los Stahlhelm, Standarte. Wochenschrift des neuen Nationalismus; 1.20, 12 August 1926. Su hermano Friedrich Georg tambi\u00e9n escribi\u00f3 un art\u00edculo: \u201cAlbert Leo Schlageter\u201d, en la revista de la nueva derecha Arminus y luego en una compilaci\u00f3n editada por su hermano Ernst: J\u00fcnger, Ernst (Hg.), Die Unvergessenen, Justin Moser Verlag, M\u00fcnchen, 1928, pp. 302-311; los \u201cinolvidables\u201d del t\u00edtulo era el Pante\u00f3n del nuevo nacionalismo alem\u00e1n, de el \u201cBar\u00f3n Rojo\u201d Von Ritchofen, pasando por el almirante von Spee, grandes h\u00e9roes que lucharon por la Gran Alemania y expresaban el aut\u00e9ntico car\u00e1cter germano.<\/p>\n
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27 Johst, Hanns; Schlageter: Schauspiel; Langen&M\u00fcleer, M\u00fcnich, 1933, con la pomposa dedicatoria: F\u00fcr Adolf Hitler in liebender Verehrung und unwandelbarer Treue, o sea: \u201cPara Adolf Hitler con amorosa devoci\u00f3n e inquebrantable lealtad\u201d. V\u00e9ase: Gadberry, Glen W.; Theatre in the Third Reich, the prewar years: essays on theatre in Nazi Germany ; Greenwood Publishing Group, 1995, p. 36.<\/p>\n
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28 Hoffmann, Hilda; The triumph of propaganda: Film and National socialism, 1933-1945 ; Berghan Books, Providence-Oxford, 1996, pp. 162-163.<\/p>\n
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29 Pero adem\u00e1s el SS-Staat lo honr\u00f3 de diversas maneras: edit\u00f3 toda su correspondencia, calendarios, calles c\u00e9ntricas, plazas, esculturas, paseos, museos, memoriales, monolitos, condecoraciones del partido, pines de propaganda, bandas de m\u00fasica, tuvo una escuela-fragata, la Segelschulschiffes \u00abAlbert Leo Schlageter\u00bbde la Kriegsmarine que dio la vuelta al mundo, regimientos del RAD, marchas marciales, un escuadr\u00f3n de cazas de la Luftwaffe, JG 26, as\u00ed como una divisi\u00f3n armada en las postrimer\u00edas de la derrota final.<\/p>\n
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30 Petzet, Heinrich, W.; Encuentros y di\u00e1logos con Martin Heidegger, 1929-1976, Katz Editores, Buenos Aires, 2008, p. 51. Esta l\u00ednea de defensa oficial sobre el texto \u201cSchlageter\u201d ser\u00e1 adoptaba como dogma universal por los heideggerianos sin cuestionarla. A modo de ejemplo, es curioso pero los editores, tanto en alem\u00e1n como en franc\u00e9s, hicieron todo lo posible por expurgar a Schlageter de connotaciones nacionalsocialistas, tal como lo sugiere Petzet y Heidegger, se trata de proteger la reputaci\u00f3n del Pastor del Ser con respecto a toda invasi\u00f3n de lo pol\u00edtico en general y del Nacionalsocialismo en particular. El editor de los \u00c8crits Politiques 1933-1966 de Heidegger en franc\u00e9s, el heideggeriano Fran\u00e7ois F\u00e9dier, al publicar este discurso, intenta expurgarlo de dos maneras: 1) por medio de la traducci\u00f3n anodina y distorsionada de t\u00e9rminos claves de la Lingua Tertii Imperii (Reich por Estado; NSDAP como \u201cpartido de los trabajadores nacionales-socialistas alemanes\u201d(sic); Gleischshaltung por \u201cpuesta en armon\u00eda\u201d, etc.) y 2) con un aparato de citas que neutralizan la carga pol\u00edtica o directamente desinforman al lector, como, por ejemplo, en la fant\u00e1stica contextualizaci\u00f3n del saludo nazi Sieg Heil! que aparece en muchos textos de Heidegger. En el caso de Schlageter se oculta su pasado Freikorps e incluso F\u00e9dier se\u00f1ala de manera mentirosa que Schlageter \u201cn’a jamais \u00e9t\u00e9 nationalsocialiste\u201d, cuando sabemos que estaba afiliado al NSDAP casi desde su fundaci\u00f3n; v\u00e9ase: Heidegger, Martin; \u00c9crits politiques 1933-1966; \u00c9ditions Gallimard, Paris, 1995, \u201cNotes\u201d, II, par Fran\u00e7ois F\u00e9dier, p. 295. No es raro esta manipulaci\u00f3n descarada de textos en la pol\u00edtica editorial de Heidegger. La hermen\u00e9utica de la inocencia de los heideggerianos pueden llegar a extremos injustificables desde el punto de vista filol\u00f3gico y acad\u00e9mico. En un reciente trabajo, se sostiene una variante de la coartada heideggeriana original, al afirmarse que Schlageter era una especie de h\u00e9roe nacional indiscutido para todo el espectro pol\u00edtico nacional de esa \u00e9poca, incluso dentro de la mentalidad de un alem\u00e1n normal y corriente; v\u00e9ase: Radloff, Bernhard; Heidegger and the question of National Socialism: disclosure and gestalt; University of Toronto Press, Toronto, 2007, p. 114, 136 y 167.<\/p>\n
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31 L\u00f6with, Karl; \u201cLes implications politiques de la philosophie de l’existence chez Heidegger\u201d; en: Les Temps Modernes, 14, 1946-1947, p. 353.<\/p>\n
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32 \u201cDer CV bekennt sich zu Albert Leo Schlageter\u201d, en: Academia, 46:1, 15, mai, 1933. Sobre el Catolicismo y su relaci\u00f3n con el origen del Nacionalsocialismo, largamente subestimada por los historiadores, v\u00e9ase la investigaci\u00f3n pionera de Derek Keith Hastings; Catholicism and the roots of Nazism: religious identity and national socialism, Oxford University Press, Oxford\/New York, 2010.<\/p>\n
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33 El art\u00edculo de gran influencia titulado \u201cLa Lucha como experiencia interior\u201d: J\u00fcnger, Ernst; \u201cDer Kampf als inneres Erlebnis\u201d; E.S. Mittler & Sohn, Berlin 1922; ahora en: S\u00e4mtliche Werke. Band 7; pp. 9-103, Klett-Cotta, Stuttgart 1980.<\/p>\n
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34 Habermas, J\u00fcrgen; \u201cVorwort. Martin Heidegger: Werk und Weltanschauung\u201d; en: Farias, Victor; Heidegger und der Nationalsozialismus ; Fisher Verlag, Frankfurt A.M., 1989, p. 17 y ss. Habermas sostiene que la influencia neoconservadora se debe al influjo creciente de los hermanos J\u00fcnger y el c\u00edrculo en torno a la revista Die Tat: \u201clas cabezas afines del movimiento conservador-revolucionario \u2014con Spengler, los hermanos J\u00fcnger, Carl Schmitt y los miembros del c\u00edrculo Die Tat\u2014.\u201d El texto apareci\u00f3 en espa\u00f1ol en una compilaci\u00f3n con el extra\u00f1o t\u00edtulo de: Identidades nacionales y Postnacionales, Tecnos, Madrid, 1989.<\/p>\n
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35 Heidegger, Martin; Gesamtausgabe Abt. 2 Vorlesungen Bd. 61. Ph\u00e4nomenologische Interpretation zu Aristoteles: Einf\u00fchrung in die ph\u00e4nomenologische Forschung , Klostermann, Frankfurt, 1994, cap\u00edtulo \u201cDas \u2018Leichte\u2019\u201d, p. 108 y ss. Se trata de las clases dictadas en el Winter Semester de 1920-1921 como introducci\u00f3n a la investigaci\u00f3n fenomenol\u00f3gica, seran usadas por Heidegger como h\u00e1ndicap acad\u00e9mico a su postulaci\u00f3n para las c\u00e1tedras de Marburg y G\u00f6ttingen; adem\u00e1s ser\u00e1 el n\u00facleo de un proyectado libro sobre Arist\u00f3teles jam\u00e1s escrito. Das Leichte, ser\u00e1, en esta etapa del desarrollo intelectual de Heidegger, una de las cuatro categor\u00edas fundamentales de la vida f\u00e1ctica, das faktisches Leben.<\/p>\n
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36 Heidegger, Martin: ibidem, p. 35, 79 y 109.<\/p>\n
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37 Heidegger, Martin; \u201cDer Begriff der Zeit\u201d (Vortrag vor der Marburger Theologenschaft, 1924); ahora en: Gesamtausgabe III. Abteilung: Unver\u00f6ffentlichte Abhandlungen-Vortr\u00e4ge-Gedachtes. Band 64: Der Begriff der Zeit (1924), Klostermann, 2004; en espa\u00f1ol: El concepto de tiempo, Ed. Trotta, Madrid, 1999. No es casualidad, adem\u00e1s, que el pathos de esta conferencia sea muy pol\u00e9mico, sin nombrarlo, con Kierkegaard y su idea subjetiva de muerte.<\/p>\n
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38 Gadamer, Hans-Georg Gadamer, \u201cMartin Heidegger und die Marburger Theologie\u201d; en: Poggeler, Otto (Hg.), Heidegger: Perspektiven zur Deutung seines Werks; Kiepenheuer & Witsch; Koln und Berlin, 1970, p. 169.<\/p>\n
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39 Heidegger, Martin; Gesamtausgabe III. Abteilung: Unver\u00f6ffentlichte Abhandlungen-Vortr\u00e4ge\u2013Gedachtes. Band 64: Der Begriff der Zeit (1924), Klostermann, 2004, p. 116, traducci\u00f3n propia; en espa\u00f1ol: ibidem, p. 43.<\/p>\n
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40 Heidegger, Martin; ibidem, p. 118. Traducci\u00f3n propia.<\/p>\n
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