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La conciencia nacional como elemento de cohesi\u00f3n de una colectividad pol\u00edtica constituye una exigencia fundamental para los te\u00f3ricos del Estado-Naci\u00f3n. De hecho estos te\u00f3ricos afirman que es un elemento que no puede darse sino en la Edad Contempor\u00e1nea. Con tal argumento los partidarios de esta corriente consiguen hacer del hecho nacional una realidad actual y relativizar el alcance que pueda tener la realidad de la Historia en la configuraci\u00f3n de la Naci\u00f3n. El planteamiento no deja de ser interesado y parece contradictorio, al contemplar la actitud de tantas colectividades humanas que a lo largo de la Historia han luchado por la libertad o por el predominio frente a naciones rivales.<\/p>\n
Se entiende que no se haga de la Naci\u00f3n una caracter\u00edstica inamovible del individuo, pero resulta innegable la solidaridad que une a las colectividades hist\u00f3ricas a lo largo del tiempo. Esta solidaridad que se basa en la consecuci\u00f3n y mantenimiento de un proyecto socio-pol\u00edtico concreto, con exclusi\u00f3n de otras alternativas, es lo que permite hablar de Naci\u00f3n y conciencia nacional. La Historia en realidad no es sino el instrumento intelectual que permite explicar la manera en la que ha tenido lugar el proceso de construcci\u00f3n de la naci\u00f3n y su desarrollo. Como producto de la raz\u00f3n humana supone una selecci\u00f3n de los hechos hist\u00f3ricos que permiten una m\u00e1s adecuada explicaci\u00f3n del desarrollo del proceso hist\u00f3rico que ha llevado a la Naci\u00f3n a alcanzar el estado en que se encuentra, valorando los aspectos que contribuyen a su afirmaci\u00f3n o negaci\u00f3n nacional, al objeto de plantear el futuro nacional.<\/p>\n
Quien se resiste a aceptar este planteamiento, suele ocultar sus intereses nacionales imperialistas frente a otras naciones a las que intenta someter. Tambi\u00e9n esta postura puede ser resultado de cierto acomplejamiento con respecto a ideolog\u00edas nacionalistas m\u00e1s fuertes que se utilizan con fines de imposici\u00f3n nacional.<\/p>\n
Conviene tener en cuenta esta reflexi\u00f3n cuando desde el soberanismo navarro analizamos la cuesti\u00f3n nacional propia. Es cierto que con cierta frecuencia determinados sectores de nuestra tendencia incurren en una idealizaci\u00f3n de nuestra Historia en este terreno. Tendremos que reconocer que la sociedad navarra no ha sentido siempre de la misma forma la solidaridad nacional, como la sentimos nosotros. Hoy contamos con un aparato hist\u00f3rico amplio y complejo, que nos permite analizar con instrumentos muy precisos el desarrollo de nuestra Historia. Nos es posible \u2013de acuerdo con ellos- afirmar que la mayor\u00eda de nuestra colectividad se ha identificado con una serie de rasgos que han permitido caracterizarla como Pueblo vasco. El idioma \u2013Euskara- y el sistema organizativo social y pol\u00edtico \u2013Fueros- se han conservado a pesar de la p\u00e9rdida de la soberan\u00eda.<\/p>\n
La conciencia de constituir una colectividad nacional peculiar se conserv\u00f3, aunque en muchos casos fuera de manera vaga. Es cierto que se impusieron poderes nacionales extra\u00f1os \u2013espa\u00f1ol y franc\u00e9s-. Nunca no obstante desapareci\u00f3 hacia el interior de la colectividad y en el exterior la percepci\u00f3n de tal identidad. En cualquier caso, el factor de diluci\u00f3n de nuestra identidad nacional fue exterior \u2013el poder extranjero que persigui\u00f3 nuestra asimilaci\u00f3n-. El hecho es que result\u00f3 f\u00e1cil la reconstituci\u00f3n de la conciencia nacional en los momentos de mayor gravedad, cuando se atac\u00f3 al Euskara y a los Fueros. De no haber existido esa fuerte conciencia en el conjunto de la sociedad \u2013y desde luego en los sectores intelectuales- no hubiera sido posible que se manifestase esa conciencia nacional, como sin duda lo hizo en el momento clave en que Espa\u00f1a y Francia plantearon nuestra desaparici\u00f3n. Es este un hecho universalmente reconocido.<\/p>\n
Quienes defienden los planteamientos de los te\u00f3ricos del Estado-Naci\u00f3n no parecen conscientes de los fuertes condicionantes que subyacen en su ideolog\u00eda. Afirmar que la Naci\u00f3n no existe hasta tiempos actuales, no deja de ser un desprop\u00f3sito a la vista de las colectividades que han defendido su proyecto socio-pol\u00edtico con la misma intensidad que se hace en la actualidad. Como siempre, la referencia a la Historia entra en contradicci\u00f3n con su argumentaci\u00f3n. Se cuestiona el valor de este instrumento intelectual, para terminar recurriendo al mismo.\u00a0 Los actuales defensores del Estado-Naci\u00f3n pretenden que en este tipo de formaci\u00f3n pol\u00edtica se produce la identificaci\u00f3n universal de la colectividad que la integra con el Estado concreto que se establece. Sostienen adem\u00e1s que la voluntad nacional precede como causa a la configuraci\u00f3n del mismo Estado. Es esta la exigencia que hacen a la existencia de una Naci\u00f3n, argumento que les lleva a negar la realidad nacional a otras naciones hist\u00f3ricas. En realidad este planteamiento es resultado de las imposiciones de las revoluciones burguesas contempor\u00e1neas. Ser\u00e1 el franc\u00e9s Sieyes quien caracterice a la Naci\u00f3n como aquel sector de la sociedad productivo, frente a la aristocracia y clero feudales y par\u00e1sitos. Posteriormente asumir\u00e1n esta perspectiva los proletarios mediante la interpretaci\u00f3n socialista de la Historia. Hay, en definitiva, un hilo conductor que une a la Naci\u00f3n mon\u00e1rquica de la Edad Media con los actuales Estados-Naci\u00f3n europeos. Bajo el modelo de \u00e9stos pretenden organizase la mayor\u00eda de los Estados en otros continentes.<\/p>\n
Este planteamiento puede ser objetado en su pretensi\u00f3n de basarse en la voluntad previa de la pretendida colectividad nacional. De hecho, la conciencia nacional de las sociedades integradas en los actuales Estados-Naci\u00f3n ha sido generada e impuesta por el poder pol\u00edtico, con independencia de que el mismo tenga un origen aristocr\u00e1tico, burgu\u00e9s o proletario. He citado m\u00e1s arriba el caso franc\u00e9s que resulta paradigm\u00e1tico. La actual historiograf\u00eda francesa, desde Braudel a Noiriel, acepta que la conciencia nacional francesa ha sido resultado de la imposici\u00f3n en la escuela y el ej\u00e9rcito, a partir de la Tercera rep\u00fablica. Es esta una realidad extrapolable al conjunto de los actuales Estados.<\/p>\n
Pretendo con todo esto relativizar el alcance racional de ciertas perspectivas que tienden a arremeter con una interpretaci\u00f3n de la historia de Navarra que insiste en la existencia de una profunda conciencia colectiva, remontable hasta la Alta Edad Media. La documentaci\u00f3n hist\u00f3rica de Navarra recoge infinidad de circunstancias en la que aparece el sujeto pol\u00edtico colectivo que reclama la libertad frente al poder real propio o que intenta imponerse desde el exterior. De hecho, la aparici\u00f3n hist\u00f3rica del Pueblo vasco pone de relieve la fuerte personalidad de la sociedad de este territorio como factor decisivo en la configuraci\u00f3n del Estado navarro que terminar\u00e1 por asentarse en este espacio. Constituye una prueba definitiva al respecto la capacidad de esa colectividad para marcar con trazo fuerte un sistema jur\u00eddico pol\u00edtico tan peculiar como el Fuero. El Fuero ser\u00e1 el eje sobre el que girar\u00e1 desde la Edad Media hasta la actualidad la existencia de este Pueblo, al que universalmente se le reconoce como vasco y que fue capaz de constituir un Estado como Navarra, que si perdi\u00f3 la soberan\u00eda fue como resultado de la actuaci\u00f3n\u00a0 agresiva que ha caracterizado a los Imperios espa\u00f1ol y franc\u00e9s hasta la actualidad.<\/p>\n
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Publicado por Nabarralde-k argitaratua<\/h5>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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