{"id":25383,"date":"2011-10-13T09:24:39","date_gmt":"2011-10-13T07:24:39","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/tafalla-oinez-2011\/"},"modified":"2011-10-13T09:24:39","modified_gmt":"2011-10-13T07:24:39","slug":"tafalla-oinez-2011","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/tafalla-oinez-2011\/","title":{"rendered":"Tafalla Oinez 2011"},"content":{"rendered":"

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LA lucha por la conservaci\u00f3n del euskera aparece en el tiempo como una locura at\u00e1vica, una inacabable quijotada, una inexplicable resistencia. Ahora toca comprobarlo en el piedemonte tafall\u00e9s: all\u00ed donde se divorcian el ager y el saltus vasconun, donde todav\u00eda se besan top\u00f3nimos antag\u00f3nicos como Olibadia e Iratxeta, donde mengua el roble y medra el romero, los \u00faltimos vestigios del vascuence parecen una protesta contra su defunci\u00f3n, mientras que el renacimiento de la lengua en el siglo XX se asemeja a los esfuerzos de un parto.<\/p>\n

Ya en 1682, el tafall\u00e9s Francisco de Eraso, sin duda a la defensiva, alardea de la constancia y tes\u00f3n que han tenido sus naturales \u00aben conservar su lengua primitiva\u00bb. Una lengua, apunta Eraso, \u00abmuy perfecta, y capaz de escribirse como todas, y m\u00e1s suave y f\u00e1cil a la pronunciaci\u00f3n que muchas\u00bb. En 1790, en la vecina Artajona, toda la elite del pueblo, alcalde, regidores, veintenantes y p\u00e1rrocos se ven envueltos en pleitos por exigir, todos un\u00e1nimes, que el notario del pueblo posea la lengua bascongada, \u00abque es la que com\u00fanmente se usa en la villa\u00bb. Iban contracorriente y perdieron el juicio. En 1795 Inchauspe, p\u00e1rroco de Tafalla, dedic\u00f3 a un cura a \u00abcatequizar algunos chicos del idioma bascongado, para prepararlos para la primera comuni\u00f3n, a satisfacci\u00f3n m\u00eda\u00bb. Una p\u00eda ikastola intentando que el Siglo de las Luces, tan iluminador en otras cosas, no apagara nuestra lengua.<\/p>\n

En 1815, m\u00e1s de treinta mozos de Artajona son encausados por una pelea en Mendigorr\u00eda. Una testigo los reconoci\u00f3 porque \u00abhiban corriendo hablando en Bascuenz\u00bb. (F. Mayora: Euskera en Artajona<\/em>). Algunos de aquellos j\u00f3venes a quieres les delat\u00f3 la lengua de Artajona vivieron hasta 1876. Asombroso: los m\u00edticos 40 de Artajona oyeron hablar vascuence a sus abuelos.<\/p>\n

Finalmente, en 1931 David Jaime, pol\u00edtico tafall\u00e9s, republicano, laico y euskaldun (cuatro adjetivos de raro encaje en aquella saz\u00f3n) propuso y consigui\u00f3 que la Diputaci\u00f3n Foral de Navarra aprobase por vez primera la cooficialidad del euskera. Luego, el 36 cerr\u00f3 las bocas y cosi\u00f3 las lenguas.<\/p>\n

Eraso, Inchauspe, los ediles de Artajona, David Jaime y ahora el Nafarroa Oinez representan cuatro siglos de empecinada defensa de las mugas meridionales de nuestra lengua. Unos porque no se perdiera. Otros por recuperarla. El imposible vencido la llam\u00f3 Larramendi.<\/p>\n

Pero el Nafarroa Oinez y sus fiestas hermanas de los otros territorios hist\u00f3ricos son mucho m\u00e1s que una jornada de recogida de fondos para construir escuelas. Son ante todo una gigantesca astracanada; derroche de energ\u00eda popular; lecci\u00f3n de colectivismo; alegor\u00eda alegre de un pueblo en marcha.<\/p>\n

Dos mil personas trabajando voluntariamente, muchas de ellas durante todo el a\u00f1o, en las diferentes \u00e1reas especializadas (tan s\u00f3lo la de seguridad tiene todos los a\u00f1os problemas de personal, por razones comprensibles de idiosincrasia), son s\u00f3lo una vanguardia temporal, que dar\u00e1 paso al a\u00f1o siguiente a otro batall\u00f3n de voluntarios y voluntarias. Nadie fallar\u00e1 a la cita.<\/p>\n

Apenas hay liderazgo, todo el mundo sabe lo que tiene que hacer, todos y todas son corresponsables. Si el euskera es la amalgama principal, no son menos importantes el resto de componentes: Saber que paso a paso, gela a gela, se ha levantado un tercer poder educativo entre los dos monopolios hist\u00f3ricos, la Iglesia y el Estado. Recuperar la cultura comunitaria del auzal\u00e1n, en una sociedad que provoca a la insolidaridad y al s\u00e1lvese quien pueda. Crear espacios comunales y cooperativistas frente a la propiedad privada. Resistir y vencer a los grandes poderes empe\u00f1ados en marginar nuestra cultura. Saltar por encima de la Ley del Vascuence y de sus alambradas, y hacerlo adem\u00e1s con elegante alegr\u00eda, caminando, bailando, cantando\u2026 Conscientes de que ante la bardena de la globalizaci\u00f3n capitalista, urge la defensa del bosque de la diversidad, de todas las lenguas, de todas las formas de pensar y modos de organizarse. Y hacerlo adem\u00e1s de abajo arriba, sin protagonismos ni partidismos, primando el inter\u00e9s colectivo, en la m\u00e1s pura esencia democr\u00e1tica y de poder popular.<\/p>\n

Un Nafarroa Oinez es el peque\u00f1o espejo donde toda nuestra sociedad puede mirarse para ver y extraer lo mejor de s\u00ed misma. Para augurar un posible futuro en nuestra manos. Porque seguro que el so\u00f1ado Pa\u00eds de Jauja<\/em>, la sociedad humanista, la independencia anhelada o el para\u00edso socialista, se deben parecer bastante a un Oinez cotidiano.<\/p>\n

El domingo en Tafalla. Ven y v\u00edvelo.<\/p>\n


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