<\/p>\n
La Revoluci\u00f3n de 1911, que empez\u00f3 el 10 de octubre con un levantamiento armado, puso fin a 2.000 a\u00f1os de r\u00e9gimen imperial al derrocar a la Dinast\u00eda Qing (1644-1912) y dio como resultado un gobierno republicano, el primero de Asia. La tambi\u00e9n conocida como Revoluci\u00f3n de Xinhai abri\u00f3 un nuevo tiempo hist\u00f3rico y pol\u00edtico caracterizado por la sucesi\u00f3n de grandes convulsiones internas y la intensificaci\u00f3n de las agresiones imperialistas cuyos efectos perduran hasta hoy, cuando China parece tener m\u00e1s al alcance de la mano que nunca la posibilidad de acceder a una nueva estabilidad que ponga a fin a este largo per\u00edodo de modernizaci\u00f3n. Desde el triunfo de la revoluci\u00f3n mao\u00edsta, cuando se inici\u00f3 lo que podr\u00edamos considerar el segundo tramo de dicho proceso, se ‘adelant\u00f3’ al primero de octubre la fiesta nacional en la China continental, mientras que en Taiw\u00e1n, a donde se traslad\u00f3 el derrotado gobierno del Kuomintang (KMT), se mantuvo la fecha del diez de octubre como la m\u00e1s se\u00f1alada. El r\u00e9gimen de Taipei pas\u00f3 a simbolizar aquella primera China republicana, mientras que el de Beijing encarnaba la Nueva China.<\/p>\n
En el continente siempre se resalt\u00f3 la importancia hist\u00f3rica de la Revoluci\u00f3n de Xinhai, as\u00ed como el respeto por la figura de Sun Yat-sen, el inspirador de aquel proceso, cuya viuda, Soong Ching-ling, asumi\u00f3 responsabilidades destacadas en el nuevo poder, mientras su hermana, esposa de Chiang Kai-shek, se exiliaba en Taipei, escenificando tambi\u00e9n en lo personal el drama de aquella partici\u00f3n de facto. No obstante, no pas\u00f3 a formar parte significativa del calendario pol\u00edtico.<\/p>\n
El Partido Comunista de China (PCCh) y el KMT colaboraron formalmente en dos ocasiones, interrumpidas por per\u00edodos de dura represi\u00f3n y guerra civil. El ideario mao\u00edsta iba mucho m\u00e1s all\u00e1 de los Tres Principios del Pueblo (soberan\u00eda, democracia, bienestar) del KMT, a tono con el idealismo emancipador de la \u00e9poca. La pol\u00edtica de reforma y apertura promovida en Beijing en los a\u00f1os ochenta acab\u00f3 por acentuar dicho reconocimiento, hasta el punto de que hoy, en el nuevo clima bilateral existente entre las autoridades de China continental y Taiw\u00e1n, dicha fecha representa un nuevo factor de acercamiento, aunque inevitablemente complejo porque la historia, m\u00e1s si es reciente, sigue siendo objeto de controversia.<\/p>\n
En Taiw\u00e1n, por su parte, la celebraci\u00f3n adquiere un \u00e9nfasis absoluto, contribuyendo de paso a ese empe\u00f1o del KMT, de nuevo en el gobierno desde 2008, con el que trata de diluir el impulso taiwanizador desplegado por una oposici\u00f3n, la del Partido Democr\u00e1tico Progresista, que considera tales v\u00ednculos hist\u00f3ricos como un pesado lastre que hipoteca la dif\u00edcil existencia soberana de la isla y su futuro. Entre 2000 y 2008, el ex presidente Chen Shui-bian intent\u00f3 refundar la identidad taiwanesa cortando puentes y distanci\u00e1ndose de la realidad continental.<\/p>\n
El centenario de aquella revoluci\u00f3n es revelador del denodado esfuerzo de la sociedad china por encontrar un rumbo espec\u00edfico para poner freno a la decadencia de los \u00faltimos siglos y abrazar la modernidad, para unos, necesariamente adaptada a sus singularidades civilizatorias mientras que, para otros, forzosamente homologada con las sociedades m\u00e1s desarrolladas del planeta. Por otra parte, evidencia el car\u00e1cter inconcluso de dicho proceso ya que, pese a los avances registrados en el \u00faltimo siglo, a China le queda a\u00fan un largo trecho por delante para liberarse de todos sus demonios. No obstante, cabe significar que aquel levantamiento marc\u00f3 un punto y aparte, abriendo el camino a una plena recuperaci\u00f3n del pa\u00eds cuyas m\u00e1ximas proyecciones alcanzan a nuestro tiempo.<\/p>\n
Parad\u00f3jicamente, cuando m\u00e1s se aleja dicha fecha m\u00e1s repunta una nueva evaluaci\u00f3n del pasado previo en la que sobresale el esfuerzo por identificar hechos y valores positivos capaces de contribuir a forjar una nueva identidad china que pudiera resultar aceptada por todos sus ciudadanos. La reivindicaci\u00f3n del confucianismo a uno y otro lado del Estrecho de Taiw\u00e1n, a despecho de aquellos revolucionarios que en 1911 lo asociaban con la causa m\u00e1s profunda de su decadencia, forma parte de dicho proyecto que precisa de imaginarios lo suficientemente s\u00f3lidos como para eclipsar las d\u00e9cadas de confrontaci\u00f3n.<\/p>\n
Indudablemente, el acercamiento econ\u00f3mico de los \u00faltimos a\u00f1os y la construcci\u00f3n de amplias redes de contacto y relaci\u00f3n entre las dos orillas ha relajado mucho la tensi\u00f3n. Dichos fen\u00f3menos ensanchan los espacios para el entendimiento pero no han conseguido, por el momento, truncar los mutuos recelos y puede que, por si solos, no lo logren nunca. Para vencer la desconfianza es preciso fijar referentes simb\u00f3licos que puedan ser compartidos por ambas partes.<\/p>\n
En suma, la celebraci\u00f3n de este centenario, por partida doble aunque con diferente intensidad, nos recuerda la importancia hist\u00f3rica de aquel despertar chino, pero tambi\u00e9n la pendencia de la unificaci\u00f3n, una asignatura sujeta a tensiones profundas, dif\u00edcil de gestionar, pero que deber\u00e1 tener en la Revoluci\u00f3n de 1911, m\u00e1s que en la victoria-derrota de 1949, su referente primero de ansiar llevarla a cabo de forma pac\u00edfica. Las dos Chinas podr\u00e1n reencontrarse en ese futuro m\u00e1s o menos lejano recuperando las aspiraciones esenciales de aquella insurrecci\u00f3n. Pese al siglo transcurrido, no han perdido su vigencia.<\/p>\n