gaztetxe okupa<\/em> o edificio ocupado por j\u00f3venes, en el barrio de Errekalde en Bilbao) plantea la cuesti\u00f3n de lo p\u00fablico y su gesti\u00f3n ya que supone una trasgresi\u00f3n del orden que establece una l\u00ednea divisoria clara entre lo p\u00fablico y lo privado.<\/p>\nLa cosa funciona as\u00ed. Las instituciones pol\u00edticas, surgidas en origen de un proceso electoral, deciden qu\u00e9 es y cu\u00e1l es el inter\u00e9s general. Qu\u00e9 es lo que debe ser tratado y gestionado como un bien p\u00fablico. Al otro lado de la l\u00ednea est\u00e1n los pasivos ciudadanos disfrutando de sus libertades negativas, aquellas que les sirven para protegerse de las injerencias arbitrarias del Estado, de la Administraci\u00f3n. Esos ciudadanos est\u00e1n autorizados, desde luego, a defender sus muy privados intereses. A cambio no deben interferir en la definici\u00f3n de lo p\u00fablico ni en la gesti\u00f3n de lo que interesa a la sociedad en su conjunto.<\/p>\n
El orden establecido es un orden dividido. Es un orden que parte del supuesto de que la inmensa mayor\u00eda de los individuos no es capaz de saber que es lo que es bueno para todos, o bajo qu\u00e9 criterios deben organizarse la sociedad, la pol\u00edtica o los servicios p\u00fablicos. Adem\u00e1s, hay otro supuesto. Esa mayor\u00eda esta contenta de que se le deje vivir en paz, sin los agobios de estar pensando todo el d\u00eda en lo que interesa a todos. Se ocupa solo del que \u201chay de lo m\u00edo\u201d. Eso s\u00ed, de vez en cuando elige a aquellos que se supone son expertos en la enojosa tarea de servir desinteresadamente al pr\u00f3jimo \u2013 alguien tiene que hacerlo- actuando en nombre de todos y para el bien de todos. Y se sobrepasa otro umbral cuando se a\u00f1ade otro supuesto: los pol\u00edticos son los \u00fanicos titulares para hacerlo. Monopolizan la gesti\u00f3n de lo p\u00fablico identific\u00e1ndolo con lo institucional.<\/p>\n
La historia de Kukutza, como la historia de miles de colectivos, de grupos, de movimientos sociales a lo largo de la historia, es la historia de una trasgresi\u00f3n. La historia de gentes que decidieron no respetar esa divisi\u00f3n establecida porque hab\u00eda una necesidad colectiva no satisfecha desde lo p\u00fablico. Decidieron que ellos deb\u00edan gestionar determinados bienes p\u00fablicos (asociaci\u00f3n y cultura, en este caso), pero no para su propio beneficio sino para el inter\u00e9s general de la comunidad cercana, un barrio machacado hist\u00f3ricamente y hoy desasistido: Errekalde. Gesti\u00f3n p\u00fablica sin beneficio privado, en un espacio p\u00fablico \u2013f\u00e1brica abandonada y ahora, tras recalificaci\u00f3n municipal, comprada por un promotor- dirigido al servicio de la comunidad.<\/p>\n
Rompieron el monopolio de lo p\u00fablico en manos de la Administraci\u00f3n no por gusto sino por necesidad. Ya que no hay centro c\u00edvico, \u00a1hag\u00e1moslo!. Ya que nadie se ocupa de los j\u00f3venes, \u00a1d\u00e9mosnos la tarea de autoorganizarnos y autoeducarnos desde nuestros gustos generacionales y desde el respeto de los unos con los otros!.<\/p>\n
Vieron y demostraron que se puede trabajar para la comunidad, desde la comunidad, sin necesidad de recurrir a las instituciones. Decidieron que eran ciudadanos activos, concernidos y comprometidos con los problemas p\u00fablicos; que adem\u00e1s lo canalizaban mucho mejor que la t\u00edpica Casa de Cultura o Centro c\u00edvico -en este caso, inexistente-; que ya son un activo del barrio sin que haya que hacer la experiencia de construir un (normalmente caro) centro cultural, primero, y lo m\u00e1s dif\u00edcil, integrarlo en la vida y usos de la comunidad (\u00a1cu\u00e1nto centro c\u00edvico l\u00e1nguido hay!;) y que, por lo tanto, decidir\u00e1n c\u00f3mo gestionar este asunto colectivo de enlazar con la juventud y el barrio, desde unas reglas asumidas colectivamente. Y \u00a1claro! Se niegan a abandonar un activo y a delegar el ejercicio de su cuota de soberan\u00eda.<\/p>\n
La historia de Kukutza es la historia de un grupo de gente joven y menos joven que decidi\u00f3 construir un espacio p\u00fablico alternativo. Distinto, no contrario, de lo p\u00fablico institucional y oficial, y que escribe en el aire la pregunta de si disponemos de autoridades permisivas, progresistas e inteligentes. En muchas ciudades de Europa las autoridades entendieron experiencias constructivas de ocupaci\u00f3n similares y las apoyaron como otra forma de bien colectivo. Entendieron adem\u00e1s que encajaba dentro de la historia de las pol\u00edticas culturales con el paradigma de \u201cdemocracia cultural\u201d.<\/p>\n
Esta experiencia colectiva (escuela de teatro, artes circenses, roc\u00f3dromo, danza, cursos de inform\u00e1tica, biblioteca, conciertos, restaurante vegetariano\u2026) es m\u00e1s p\u00fablica, est\u00e1 m\u00e1s cerca del inter\u00e9s general y tiene menos riesgos de transformase en un bien \u201cprivado\u201d del gestor oficial, en la medida que es gestionada bajo principios de participaci\u00f3n inclusiva, autogesti\u00f3n y horizontalidad.<\/p>\n
Formas de gesti\u00f3n no solo m\u00e1s democr\u00e1ticas y con larga tradici\u00f3n entre nosotros \u2013auzolan<\/em> y cooperativas- sino que logran que el contenido de las decisiones sea m\u00e1s justo y solidario, y m\u00e1s \u201cbien com\u00fan\u201d. La autogesti\u00f3n ti\u00f1e el resultado, refuerza el inter\u00e9s general.<\/p>\nDe hecho es un hito en la historia de los gaztetxes<\/em> y de los movimientos okupa<\/em>: un gaztetxe<\/em> de tercera generaci\u00f3n. No es solo un colectivo que ocupa un edificio no utilizado para s\u00ed (primera generaci\u00f3n), ni de mera autogesti\u00f3n de grupos alternativos (segunda generaci\u00f3n), sino que le a\u00f1ade la integraci\u00f3n en la comunidad barrial (tercera generaci\u00f3n) como un equipamiento social.<\/p>\nKukutza ha recibido un apoyo impresionante de un amplio sector con pensamiento cr\u00edtico que ya entiende la permanencia del centro como otra bandera por un mundo mejor. Es ya una cuesti\u00f3n p\u00fablica. <\/p>\n
Igor Ahedo, Pedro Ibarra y Ram\u00f3n Zallo, profesores de la Universidad del Pa\u00eds Vasco- Euskal Herriko Unibertsitatea. <\/strong><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
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