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Un fantasma recorre la historia del siglo XX: el fantasma de la seguridad. Antes del Manifiesto comunista de Marx y Engels que espant\u00f3 a la burgues\u00eda europea, Descartes y Hobbes, \u201cdos paranoicos de la seguridad\u201d \u2013como los define Edgardo Castro\u2013, gestaron la matriz fantasm\u00e1tica en cuesti\u00f3n. El fil\u00f3sofo franc\u00e9s postul\u00f3 que todo y todos \u2013incluso Dios convertido en un genio maligno\u2013 lo quer\u00edan enga\u00f1ar. Su colega ingl\u00e9s, echando m\u00e1s le\u00f1a al fuego, cre\u00eda que sus vecinos y parientes lo quer\u00edan matar. \u201cEn el coraz\u00f3n del liberalismo no est\u00e1 la libertad, sino la seguridad\u201d, recuerda Castro para colocar el foco desplazado donde corresponde. A horas de la inauguraci\u00f3n del I Coloquio Internacional de Biopol\u00edtica y Educaci\u00f3n, que comienza ma\u00f1ana en la sede de Apdeba (Asociaci\u00f3n Psicoanal\u00edtica de Buenos Aires), los fil\u00f3sofos, soci\u00f3logos, juristas, m\u00e9dicos y educadores que debatir\u00e1n durante tres intensas jornadas prometen sacarse chispas en esta movida cultural organizada por la Universidad Pedag\u00f3gica de Buenos Aires (Unipe). El soci\u00f3logo brit\u00e1nico Nikolas Rose (London School of Economics), el profesor de est\u00e9tica y literatura italiana Andrea Cavalletti (autor de Mitolog\u00eda de la seguridad. La ciudad biopol\u00edtica, Adriana Hidalgo), el investigador australiano experto en temas de seguridad Pat O\u2019Malley (Universidad de Sydney) y el brasile\u00f1o especializado en educaci\u00f3n Alfredo Veiga Neto comparten una nueva perspectiva lectora sobre la obra de Michel Foucault, uno de los padres de la biopol\u00edtica.<\/p>\n
El otro padre que patent\u00f3 la biopol\u00edtica fue el sueco Rudolf Kjell\u00e9n, a comienzos del siglo XX. El t\u00e9rmino regres\u00f3, varias d\u00e9cadas despu\u00e9s, cuando Foucault lo adopt\u00f3 para definir una de las dimensiones fundamentales de la pol\u00edtica moderna: el gobierno biol\u00f3gico de la poblaci\u00f3n, problem\u00e1tica central de sus reflexiones desde 1974 hasta 1979. Sin embargo, hubo que esperar hasta la publicaci\u00f3n de los cursos que el fil\u00f3sofo franc\u00e9s dict\u00f3 en el Coll\u00e8ge de France. Reci\u00e9n en 1997, la biopol\u00edtica retorn\u00f3 definitivamente a la escena te\u00f3rica y ensanch\u00f3 el panorama de interpretaciones de la obra foucaulteana. Los nuevos usos de esta especie de llave maestra potenciaron el horizonte del pensamiento pol\u00edtico de las \u00faltimas d\u00e9cadas. Castro, uno de los fil\u00f3sofos que organiza el Coloquio, cuenta a P\u00e1gina\/12 que este primer encuentro girar\u00e1 en torno de dos grandes ejes: la idea de una pol\u00edtica que se hace cargo de la vida de la poblaci\u00f3n \u2013perspectiva m\u00e1s cercana a Foucault\u2013 y la idea de una vida de la que surgen formas de hacer pol\u00edtica, pr\u00f3xima a Deleuze y a Kjell\u00e9n. \u201cLo interesante de la biopol\u00edtica es que se trata de la relaci\u00f3n de la pol\u00edtica con la vida y de la vida con la pol\u00edtica en t\u00e9rminos amplios, no s\u00f3lo institucionales o jur\u00eddicos; lo que est\u00e1 en cuesti\u00f3n es la vida de las poblaciones, del conjunto\u201d, explica el fil\u00f3sofo, investigador del Conicet y uno de los principales traductores de la obra de Giorgo Agamben al espa\u00f1ol.<\/p>\n
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\u201cLos an\u00e1lisis biopol\u00edticos se centran sobre todo en las pr\u00e1cticas \u2013subraya Castro\u2013. Aunque no las excluyen, no parten necesariamente de las ideolog\u00edas ni se orientan a ellas; buscan captar y expresar las formas m\u00faltiples que puede tomar el modo en que la vida desaf\u00eda siempre sus formas pol\u00edticas. Y viceversa: la pol\u00edtica desaf\u00eda las formas de vida.\u201d El autor del Diccionario Foucault, libro reeditado por Siglo XXI que se presentar\u00e1 el viernes a las 19 en el marco del Coloquio, arroja un pu\u00f1ado de interrogantes con muchos pliegues para indagar. \u201cLa vida humana individual y social, \u00bfpuede ser concebida s\u00f3lo en t\u00e9rminos empresariales, de costos y beneficios? La primac\u00eda de la econom\u00eda, \u00bfhace que vayamos a una sociedad de hombres eminentemente gobernables? En gran medida, estas son todav\u00eda nuestras preguntas. Y hay tambi\u00e9n, por parte de Foucault, un diagn\u00f3stico hist\u00f3rico desafiante: las formas modernas de gobernar han sido acu\u00f1adas por el liberalismo\u201d, advierte.<\/p>\n
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\u2013\u00bfC\u00f3mo interpela ese diagn\u00f3stico \u201cdesafiante\u201d a Latinoam\u00e9rica?<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u2013El gran desaf\u00edo de la modernidad pol\u00edtica fue elaborar t\u00e9cnicas para ajustar el proceso de acumulaci\u00f3n de cuerpos \u2013la urbanizaci\u00f3n de la vida en Occidente\u2013 con el proceso de acumulaci\u00f3n del capital. El diagn\u00f3stico de Foucault es que las formas de gobernar modernas han sido acu\u00f1adas por el liberalismo. Las pol\u00edticas estatales de salud y de educaci\u00f3n fueron puestas en marcha originariamente por el liberalismo. Este conjunto de t\u00e9cnicas constituyen lo que \u00e9l llam\u00f3 dispositivos de seguridad, los mecanismos que buscan administrar lo aleatorio en t\u00e9rminos no s\u00f3lo de eficacia, sino tambi\u00e9n y sobre todo de eficiencia. Por eso, la noci\u00f3n de mercado y la creencia en su naturalidad han sido tan importantes en el liberalismo del siglo XVIII. El mercado era, para decirlo de alg\u00fan modo, un mecanismo que indicaba hasta d\u00f3nde era razonable intervenir. Seg\u00fan una expresi\u00f3n de Foucault, el liberalismo cl\u00e1sico puso al Estado bajo la tutela del mercado. En el coraz\u00f3n del liberalismo no est\u00e1 la libertad, sino la seguridad. Podr\u00edamos leer a Descartes y a Hobbes en este sentido; lo digo un poco exageradamente, pero se los puede calificar de \u201cdos paranoicos de la seguridad\u201d. Uno que cree que todo y todos, incluso un dios convertido en genio maligno, lo quieren enga\u00f1ar. El otro cree que todos, sus vecinos y parientes m\u00e1s cercanos, lo quieren matar. Las nociones modernas de certeza \u2013en el orden del conocimiento\u2013 y de soberan\u00eda \u2013en el orden pol\u00edtico\u2013 han surgido de estas dos paranoias met\u00f3dicas. Lo que nos muestra particularmente la historia del siglo XX es que esta b\u00fasqueda paranoica de la seguridad puede producir exactamente su inverso: la inseguridad. Hay algo que en la concepci\u00f3n pol\u00edtico-antropol\u00f3gica del liberalismo resulta dif\u00edcilmente aceptable. Georges Bataille hablaba al respecto de gasto in\u00fatil; en t\u00e9rminos m\u00e1s llanos, lo que hace humana la vida de los hombres no es, finalmente, la eficacia y mucho menos la eficiencia. Creo que aqu\u00ed est\u00e1 nuestro desaf\u00edo: pensar una pol\u00edtica que est\u00e9 a la altura de la humanidad de la vida.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Castro augura que los especialistas chilenos encender\u00e1n la mecha de varios de los t\u00f3picos en danza por estos d\u00edas. \u201cNo tengo dudas de que, desde la vida de nuestras sociedades, tendremos mucho que aportar a este debate abierto por Foucault, cuando el tema del neoliberalismo no estaba de moda, positivamente como en la d\u00e9cada de los 90, ni peyorativamente, como en la d\u00e9cada sucesiva\u201d, subraya el autor de Lecturas foucaulteanas. Una historia conceptual de la biopol\u00edtica (Unipe).<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u2013\u00bfQu\u00e9 opina sobre la lucha que encabezan los estudiantes chilenos que exigen educaci\u00f3n gratuita y de calidad?<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u2013Ser\u00eda reductivo creer que se trata s\u00f3lo de no pagar para ir a la escuela o a la universidad. Si todos, absolutamente todos, tuviesen suficiente dinero, seguramente no se plantear\u00eda esta situaci\u00f3n. Lo que est\u00e1 en juego en t\u00e9rminos pol\u00edticos y filos\u00f3ficos es mucho m\u00e1s que una cuesti\u00f3n de aranceles. La protesta de los estudiantes y profesores es acompa\u00f1ada ahora por sectores amplios de la poblaci\u00f3n; es una protesta social, no s\u00f3lo educativa. Est\u00e1 en cuesti\u00f3n todo un sistema, a la vez social y jur\u00eddico. Basta pensar que, seg\u00fan una ley reservada, el 10 por ciento de las ganancias en moneda extranjera obtenidas por la comercializaci\u00f3n del cobre debe ser destinado a la compra de material b\u00e9lico, unos 7500 millones de d\u00f3lares desde el 2000. Bachelet intent\u00f3 derogarla, pero no pudo. Nos encontramos con un Estado que subsidia por ley la defensa, pero convierte en deudores a sus ciudadanos cuando quieren estudiar; algunos estudiantes han publicado en Internet un contador de su endeudamiento educativo. Pero, insisto, no se trata s\u00f3lo de una cuesti\u00f3n de aranceles. Una educaci\u00f3n gratuita puede estar sometida por otros mecanismos a los criterios de eficacia y eficiencia que, aplicados reductivamente, resultan nocivos. Por ejemplo, hay una finalidad social de la educaci\u00f3n que no puede medirse, en cuanto a sus resultados, simplemente por el hecho de que alguien obtenga un t\u00edtulo universitario. Y una instituci\u00f3n educativa no puede ser ponderada s\u00f3lo por el lugar que ocupe en un determinado ranking; tampoco, el sistema educativo por el aporte al sistema productivo. Est\u00e1 en juego ese gasto in\u00fatil del que hablaba Bataille. Tambi\u00e9n esto sale a la luz en las luchas de los estudiantes y profesores chilenos. Y nos interpela.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\nFuente: http:\/\/www.pagina12.com.ar\/diario\/suplementos\/espectaculos\/17-22754-2011-08-31.html<\/a><\/h5>\n