<\/p>\n
Not In My Back Yard, No en el Patio de Mi Casa (que es particular). As\u00ed se definen, sobre todo desde las potentes \u2013y muy creativas a la hora de facilitar definiciones de marcado car\u00e1cter gr\u00e1fico\u2013 sociolog\u00eda y ciencia pol\u00edtica norteamericanas, los movimientos reactivos que, con una motivaci\u00f3n ego\u00edsta, surgen cuando las personas de un determinado lugar ven peligrar su relativamente acomodado modo de vida.<\/p>\n
La definici\u00f3n ha calado tambi\u00e9n en nuestro entorno cient\u00edfico. Pero, sobre todo, ha sobrepasado las fronteras del \u00e1mbito de la investigaci\u00f3n social y ha pasado a convertirse, con un marcado car\u00e1cter peyorativo, en una descalificaci\u00f3n de cualquier movimiento surgido en una comunidad local para defender su entorno m\u00e1s inmediato de lo que es percibido como un riesgo. Cualquier nimby es un ego\u00edsta insolidario y cualquier ecologista es en el fondo un nimby, seg\u00fan esa visi\u00f3n. Tambi\u00e9n para muchos ecologistas identitarios un nimby es s\u00f3lo un p\u2026 nimby.<\/p>\n
En estas coordenadas se sit\u00faan claramente algunas de las movilizaciones que hemos estudiado en los \u00faltimos a\u00f1os, sobre todo en Euskal Herria. A partir de ellas y de su conocimiento emp\u00edrico, avanzamos algunas reflexiones sobre este fen\u00f3meno, conclusiones que nos parecen pertinentes como investigadores sociales y como activistas ecologistas. Aqu\u00ed, simplemente queremos situar la definici\u00f3n que los activistas hacen de s\u00ed mismos en un contexto te\u00f3rico m\u00e1s amplio.<\/p>\n
Nimby contra Lulu<\/strong><\/p>\n Barry Commoner, proveniente del campo de las ciencias duras y uno de los fundadores del Ecologismo Pol\u00edtico, ya neg\u00f3 la mayor: \u201cLos expertos en relaciones p\u00fablicas de la industria de las incineradoras han creado un ingenioso t\u00e9rmino, NIMBY (no en mi patio trasero), para convencernos de que la oposici\u00f3n a los incineradores es simplemente una actitud innata, estrecha de miras ante cualquier intromisi\u00f3n desagradable en el vecindario, un impulso gen\u00e9tico para mantener cualquier cosa desagradable fuera de nuestro patio trasero [\u2026] Lo que motiva a la opini\u00f3n p\u00fablica en su oposici\u00f3n a los incineradores es su preocupaci\u00f3n no tanto por la inviolabilidad de su propio patio trasero como por la calidad del medio que comparten con el resto de la sociedad. Esta preocupaci\u00f3n no es meramente personal, sino tambi\u00e9n social\u201d [1].<\/p>\n NIMBY and Proud!, Nimby y orgulloso de serlo. En los movimientos sociales norteamericanos han superado el estigma y muestran su orgullo cuando luchan contra un LULU (Locally Unwanted Land Use, Uso de la Tierra Localmente No Deseado). Ellos tambi\u00e9n saben inventarse nombres sonoros y su argumentaci\u00f3n es simple y efectiva: \u201ctodos somos nimby y nadie quiere a Lulu cerca, pero algunos son \u2018nimby clandestinos\u2019 y tienen los suficientes resortes de poder como para mantener a Lulu lejos de su patio trasero. As\u00ed, Lulu acaba instal\u00e1ndose all\u00ed donde la comunidad no tiene suficientes recursos como para oponerse con \u00e9xito a su instalaci\u00f3n\u201d [2].<\/p>\n Adem\u00e1s reivindican la trayectoria de Saul Alinsky. \u00c9ste, despu\u00e9s de estudiar Sociolog\u00eda en la Universidad de Chicago, se hizo conocido en Estados Unidos en el periodo transcurrido entre los a\u00f1os 30 y 70 del pasado siglo por su trabajo, primero con el movimiento obrero y luego, y sobre todo, con el movimiento vecinal. Fue un organizador que recorri\u00f3 numerosas ciudades (muchas veces llamado por las iglesias locales) para ayudar a los vecinos en la organizaci\u00f3n de sus acciones de protesta por cuestiones relacionadas con el urbanismo y la situaci\u00f3n de sus barrios. Los numerosos movimientos sociales surgidos al calor de sus iniciativas y otros que aparecieron de forma aut\u00f3noma incidieron en la existencia de fuertes confrontaciones urbanas en la sociedad norteamericana sobre todo en la d\u00e9cada de los 60. Daniel Bell y Virginia Held lo llamaron \u201cla revoluci\u00f3n de las comunidades urbanas\u201d y m\u00e1s tarde Harry Boyte calific\u00f3 estos movimientos como backyard revolution [3].<\/p>\n Identidades comunitarias de resistencia<\/strong><\/p>\n Tenemos ante nosotros una buena mezcla de elementos diversos. La defensa de las comunidades locales y sus modos de vida, pero tambi\u00e9n su dignidad y su identidad ante lo que se consideran ataques venidos del exterior. Todo esto tiene mucho que ver con lo que Manuel Castells en su presentaci\u00f3n del paradigma de la Sociedad de la Informaci\u00f3n considera como un elemento esencial de definici\u00f3n, el Poder de la Identidad [4]. Este investigador concede una importancia especial a las reivindicaciones del ecologismo a la hora de estructurar las nuevas identidades comunitarias en el seno de la sociedad global. Como \u00e9l apunta, en las \u00faltimas d\u00e9cadas las comunidades locales y sus organizaciones \u2013las que antes se expresaban a trav\u00e9s de lo que llam\u00e1bamos movimiento vecinal\u2013 han estructurado un potente movimiento de defensa del medio ambiente.<\/p>\n En las tipolog\u00edas que hace Castells tambi\u00e9n aparecen los nimby, personas y grupos que trabajan en defensa de sus propios espacios de vida, que plantean como objetivos la salud y la calidad de vida y encuentran su marco identitario en las comunidades locales. Tambi\u00e9n este autor advierte que \u201ccon cierta malicia\u201d se ha calificado de nimby a estos movimientos que en realidad critican que las actividades de riesgo de nuestras sociedades modernas se sit\u00faan con frecuencia en los \u00e1mbitos de vida de la gente m\u00e1s humilde y reivindican un debate p\u00fablico y democr\u00e1tico sobre los usos del territorio.<\/p>\n Por ejemplo, las plataformas contrarias a la instalaci\u00f3n de centrales t\u00e9rmicas de ciclo combinado plantean que deber\u00eda facilitarse una din\u00e1mica para debatir la cuesti\u00f3n de la energ\u00eda en las condiciones m\u00e1s democr\u00e1ticas y participativas posibles, y que no se pude dejar la resoluci\u00f3n de ese problema en manos del mercado. Defienden las energ\u00edas renovables, y se apoyan en quienes creen que no se est\u00e1n haciendo esfuerzos serios por cambiar hacia esa direcci\u00f3n. Mientras no se implemente esa nueva din\u00e1mica de debate social los activistas se encuentran c\u00f3modos en su postura de rechazo a lo que les ha tocado en su pueblo, y a\u00fan m\u00e1s c\u00f3modos se encuentran los vecinos del municipio que les apoyan y que seguramente no han profundizado tanto en el tema energ\u00e9tico.<\/p>\n Hay todav\u00eda m\u00e1s razones para superar la tentaci\u00f3n de afrontar estas movilizaciones como un problema local de vecinos de clase media insatisfechos con un determinado proyecto. En el \u00e1mbito vasco, la empresa que impulsa la mayor\u00eda de estos proyectos es una potente multinacional con sede central en Bilbao, pero sus accionistas mayoritarios \u2013no los de referencia, pero s\u00ed los que tienen el grueso de la inversi\u00f3n\u2013 son diversos fondos de pensiones norteamericanos. En general, las empresas capitalistas en la actualidad muestran una fuerte tendencia a expandirse transnacionalmente y absorber peque\u00f1as firmas y por tanto concentrar la producci\u00f3n en pocas manos, a la vez que se integran en complejas redes financieras, donde se diluye la propiedad final de las acciones. En eso consiste fundamentalmente el fen\u00f3meno conocido como globalizaci\u00f3n [5].<\/p>\n Los activistas, por tanto, se mueven en ese teatro global, en la percepci\u00f3n virtual de la sociedad global, pero impulsando acciones a nivel local. Porque, por encima de las prioridades abstractas de los intereses t\u00e9cnicos y econ\u00f3micos globales, la gente tiende a fijarse en las experiencias reales y cercanas de utilizaci\u00f3n de los espacios pr\u00f3ximos en los que se desarrolla su vida. Hacen, as\u00ed, una reivindicaci\u00f3n clara de una pr\u00e1ctica pol\u00edtica m\u00e1s cercana y directa para resolver sus problemas.<\/p>\n Y as\u00ed, de la mano de Castells, llegamos de nuevo a la cuesti\u00f3n central de la identidad. Como \u00e9l dice, \u201cen lo que s\u00f3lo es una contradicci\u00f3n aparente, los ecologistas son, a la vez, localistas y globalistas: globalistas en la gesti\u00f3n del tiempo, localistas en la defensa del espacio\u201d [4]. De esta forma parad\u00f3jica el movimiento ecologista supera la dicotom\u00eda global\/local. Se moviliza a escala local y los intereses locales \u2013los particulares de las personas y las peque\u00f1as comunidades\u2013 son el motor de esa movilizaci\u00f3n. Pero en sus objetivos defienden la casa global de todos y la defienden adem\u00e1s a largo plazo, porque a su vez creen mantener as\u00ed intocable la esencia de su comunidad local. El patio de mi casa es particular, pero nuestra casa es la de todos y todos est\u00e1n invitados a cuidarla para las siguientes generaciones.<\/p>\n Germen de reivindicaciones m\u00e1s amplias<\/strong><\/p>\n Las identidades de resistencia ser\u00e1n importantes en la sociedad global, porque contribuir\u00e1n a formar \u201cidentidades-proyecto\u201d, es decir, las nuevas definiciones de las personas y la sociedad que contribuyan a cambios culturales de gran calado. Y los movimientos ambientalistas tendr\u00e1n un rol central en esa din\u00e1mica porque crean y difunden nuevos c\u00f3digos culturales.<\/p>\n En nuestra sociedad occidental, en la Sociedad del Bienestar, veremos muy a menudo que se da de nuevo la paradoja que encontr\u00e1bamos en muchas de estas movilizaciones nimby: una comunidad que sabe movilizarse, una gente que no acepta perder calidad de vida, un grupo humano que plantea que los proyectos que generan riesgo deben \u201cser m\u00e1s peque\u00f1os y estar m\u00e1s lejos\u201d. Recoger\u00e1n sus ideas-fuerza, los recursos ideacionales que deben impulsar la movilizaci\u00f3n del discurso del Ecologismo Pol\u00edtico. Y la propia fuerza identitaria de ese discurso puede llevarles a acabar exigiendo profundos cambios civilizatorios, cambios radicales que obliguen a todos a caminar hacia nuevas definiciones de la vida y la sociedad.<\/p>\n Y en la medida que los intereses econ\u00f3micos que combaten son globales \u2013o se sit\u00faan en una din\u00e1mica global, donde los beneficiarios son transnacionales o accionistas que se ubican en un espacio s\u00f3lo accesible de forma virtual\u2013, la reivindicaci\u00f3n de los activistas de sentirse inmersos en un marco de resistencia global es inmediata y total. Y combinar\u00e1n esto con la definici\u00f3n de un tiempo m\u00e1s lento: las comunidades y su entorno se auto-definen de manera tranquila, por lo que las din\u00e1micas econ\u00f3micas de alta velocidad chocan con ese proceso, haciendo saltar chispas.<\/p>\n Las personas seguir\u00e1n pidiendo que su voz sea escuchada y eso traer\u00e1 conflictos y puede poner de manifiesto tambi\u00e9n el \u201cfracaso de la pol\u00edtica\u201d. Es dudoso que la governance y sus procedimientos de co-gobierno entre elites pol\u00edticas y econ\u00f3micas vayan a resolver esa contradicci\u00f3n fundamental. Parece que se har\u00e1 imprescindible profundizar en la democracia directa y en la b\u00fasqueda de f\u00f3rmulas para garantizar la participaci\u00f3n de los ciudadanos en la toma de las decisiones que les afectan \u2013m\u00e1s all\u00e1 de los procesos electorales que cada ciertos a\u00f1os se celebran con agendas y temas que no coinciden en muchos casos con los que movilizan a las personas en su cotidianidad\u2013, asegurando la igualdad de oportunidades y la existencia de debates p\u00fablicos transparentes [6].<\/p>\n Es probable que desde algunos sectores del movimiento ecologista se siga mirando por encima del hombro a esos movimientos. \u201cNo son tan perfectos como yo, consciente de las agresiones ecol\u00f3gicas aqu\u00ed y en China, siempre movilizado, siempre actuando y pensando local y globalmente\u201d, vendr\u00edan a decir. Nada que objetar, pero si esa percepci\u00f3n se convierte en cierre identitario, en s\u00edndrome de Calimero (ese polluelo insoportable de los dibujos animados que repite su mantra: \u201cnadie me comprende\u201d mientras con su inconsciencia multiplica la entrop\u00eda a su alrededor), nuestro orgullo ecologista puede convertirse en otro discurso m\u00e1s, v\u00e1lido para sentirse miembro de una comunidad, pero poco \u00fatil para transformar la realidad.<\/p>\n Entre lo deseable y lo posible, los ecologistas pueden sentirse en las movilizaciones nimby como pez en el agua, buscando siempre la pureza del torrente de monta\u00f1a, pero conscientes del sucio charco donde chapoteamos.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n