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INMERSOS como estamos en agosto, en pleno per\u00edodo vacacional, supuestamente de descanso, sin embargo los titulares de prensa no dan tregua. Estamos instalados en una especie de zozobra permanente en la que los mercados, versi\u00f3n secularizada de una especie de milenarismo, parecen que van a llevarse por delante todo lo que han sido las bases materiales y morales de nuestra sociedad. De repente, nos hemos convertido todos en economistas expertos, y nuestra atenci\u00f3n ha pasado de las noticias intrascendentes del verano al an\u00e1lisis pormenorizado de la prima de riesgo, de la calificaci\u00f3n dada por Standard & Poors a la deuda norteamericana, o de las repercusiones que van a tener las distintas previsiones realizadas por los expertos en torno la previsible evoluci\u00f3n de las cuentas p\u00fablicas para el pr\u00f3ximo ejercicio. S\u00fabitamente, nos hemos encontrado sumidos en una vor\u00e1gine de cifras y n\u00fameros macroecon\u00f3micos que parecen arrastrarnos a todos y no dejan t\u00edtere con cabeza.<\/p>\n
Para m\u00e1s inri, al enrevesado escenario macroecon\u00f3mico se le une una serie de noticias alarmantes relativas a la crisis alimentaria en el Cuerno de \u00c1frica, a la persistente inestabilidad y zozobra en los pa\u00edses de oriente pr\u00f3ximo, v\u00edctimas de una masacre anunciada ante la indiferencia de los poderes f\u00e1cticos. En definitiva, en este mes de asueto en el que nos encontramos en medio de unas bien ganadas vacaciones al borde de la playa o en el monte, sentimos miedo a acercarnos a los titulares de prensa, queremos evitar la desaz\u00f3n que nos produce comprobar que, cuando volvamos al trabajo, todos aquellos problemas y nubarrones que dejamos, los que pudimos disfrutar de vacaciones, los encontramos a la vuelta aumentados en importancia y gravedad.<\/p>\n
Dec\u00eda el poeta Virgilio en su c\u00e9lebre poema Ge\u00f3rgicas: \u00abSed fugit interea fugit irreparabile tempus\u00bb, que significa algo as\u00ed como: \u00abPero huye entre tanto, huye irreparable el tiempo\u2026\u00bb. Desde mi punto de vista esta vieja sentencia recoge lo que nos est\u00e1 sucediendo, representa esa conciencia, inicialmente difusa pero cada vez m\u00e1s real, que nos alerta de que un tiempo social ha quedado atr\u00e1s, que no es posible concebir el futuro como la mera extrapolaci\u00f3n del pasado y que es necesario repensar de nuevo gran parte de las instituciones y de los modos de vida vigentes.<\/p>\n
Tratando de reflexionar y de repensar qu\u00e9 es lo que nos est\u00e1 pasando en este momento tan delicado en el que vivimos, aprovechando la oportunidad que brinda este verano que, como el momento actual, nos envuelve en una serie de claroscuros meteorol\u00f3gicos que invitan a la meditaci\u00f3n, reflexi\u00f3n y descanso, observo que ahora como nunca se superponen diversas manifestaciones que ahondan y agravan nuestra conciencia de crisis. Este estado de recogimiento y reflexi\u00f3n que las vacaciones proporcionan me hacen sentirme pr\u00f3ximo a las tesis de Eric Wilson, cuando afirma en su excelente libro Contra la Felicidad, en Defensa de la Melancol\u00eda que esta \u00abgenera una turbulencia en el coraz\u00f3n que desemboca en un cuestionamiento activo del presente, en un deseo perpetuo por crear nuevas formas de ser y de ver\u00bb. Posiblemente, este sentimiento de melancol\u00eda, alejado de sus visiones rom\u00e1nticas y bobaliconas, constituye un buen resorte para escudri\u00f1ar las claves del presente, y es que como Marsilio de Ficino dec\u00eda en pleno siglo XV existe una estrecha relaci\u00f3n entre la melancol\u00eda y la meditaci\u00f3n.<\/p>\n
Volviendo a nuestra percepci\u00f3n del tiempo y en relaci\u00f3n a la crisis actual, conviene decir que una de las razones por las que percibimos que la crisis econ\u00f3mica en la que vivimos es una especie de antesala de una crisis de civilizaci\u00f3n, es debido a que no solo constituye una interrupci\u00f3n brusca a nuestro modo de vida basado en la acumulaci\u00f3n indefinida y en el consumo desaforado, tambi\u00e9n; sino a que su fracaso conlleva tambi\u00e9n el nuestro, es decir, pone en solfa nuestra propia identidad forjada sobre la base de la asunci\u00f3n de una serie de valores m\u00e1s o menos expl\u00edcitos. Es nuestro Yo quien se ve sacudido fuertemente en m\u00faltiples direcciones. Ya hab\u00edamos experimentado muchas admoniciones sobre el grado de injusticia en el que est\u00e1 sustentada nuestra sociedad. Muchos demiurgos nos hab\u00edan advertido desde hace a\u00f1os que hay que construir nuestra sociedad sobre el Ser y no sobre el Tener (a prop\u00f3sito es bueno repasar despu\u00e9s de muchos a\u00f1os el excelente libro de Erich Fromm); pero, en el fondo, todos est\u00e1bamos convencidos de la capacidad de autocorrecci\u00f3n del sistema y, sobre todo, de su futuro indefinido.<\/p>\n
Pero, como Richard Sennet nos ha advertido hace unos a\u00f1os al analizar las tendencias de esta sociedad, las relaciones sociales sobre las que construimos nuestra identidad requieren de un tiempo espec\u00edfico, de un tiempo estable sobre el que afianzar nuestro relato de vida a fin de otorgarle una cierta estabilidad que nos permita saber qui\u00e9nes somos y ad\u00f3nde vamos, y, lo que es mejor, construir un itinerario vivencial desde el que situarnos en el mundo y relacionarnos con el entorno.<\/p>\n
Desde el punto de vista temporal, uno de los mecanismos b\u00e1sicos que el capitalismo actual ha destruido es el de la lealtad institucional. La deslocalizaci\u00f3n, la inestabilidad de las condiciones laborales, la movilidad de los factores de producci\u00f3n han originado una erosi\u00f3n del grado de lealtad hacia las organizaciones e instituciones. Esta erosi\u00f3n impide la construcci\u00f3n de un relato, es decir, de una identidad asociada a un proyecto de carrera profesional con un cierto grado de estabilidad, al tiempo que ha acelerado el grado de obsolescencia ocupacional. Si antes una persona que entraba de aprendiz esperaba escalar en la organizaci\u00f3n hasta llegar a ocupar puestos de responsabilidad y as\u00ed construir un proyecto de futuro, en la actualidad la vinculaci\u00f3n a la organizaci\u00f3n es meramente instrumental. Por muchos cursos y masters orientados a reforzar el esp\u00edritu de pertenencia, la confianza en la instituci\u00f3n y la posibilidad de mantener una alianza estable con la empresa o instituci\u00f3n se ve fuertemente mermada. Weber pensaba al analizar las instituciones que el sistema de jerarqu\u00eda funcional apoyado en la meritocracia otorgaba a las instituciones una estabilidad y una superioridad que hac\u00eda de aqu\u00e9llas el sost\u00e9n de una modernidad sobre la cual asentar el futuro desarrollo. La capacidad, la preparaci\u00f3n a lo largo de una vida daban estabilidad al sistema burocr\u00e1tico. Esto se ha roto.<\/p>\n
En la actualidad, el Tiempo como recurso al servicio de la construcci\u00f3n identitaria se transforma en una amenaza, en un estado de ansiedad permanente ante la posibilidad de vernos fuera de las reglas de juego del sistema, tenemos que reciclarnos permanentemente sabiendo que no hay garant\u00edas de por vida. Es m\u00e1s, cuanto m\u00e1s conocimiento acumulado exige una profesi\u00f3n mayor es la velocidad de recambio. Cualquiera puede quedarse fuera del sistema. La amenaza de obsolescencia aparece como una espada de Damocles permanente a todos los niveles.<\/p>\n
Pero, lo que opera en el \u00e1mbito de la producci\u00f3n opera en el \u00e1mbito del consumo. Si para S\u00e9neca la sabidur\u00eda en relaci\u00f3n al Tiempo consist\u00eda en recordar sabiamente el pasado -saber de d\u00f3nde venimos, a\u00f1ado-, disfrutar del presente y disponer del futuro; dicho de otra forma, en poder construir un relato identitario que permita establecer un eje de continuidad entre pasado, presente y futuro; la posmodernidad, basada en el principio de gratificaci\u00f3n inmediata a trav\u00e9s del consumo, nos condena a la ansiedad permanente v\u00eda consumo so pena de quedarnos en el margen, como un desecho dir\u00eda Bauman, que, en lenguaje actual significa: \u00abNo estar a la \u00faltima\u00bb.<\/p>\n
Plantear por tanto una salida a la crisis es preguntarse de nuevo sobre qu\u00e9 bases tenemos que construir la sociedad del futuro. En este sentido, hay que plantearse la sociedad del conocimiento futura y la aplicaci\u00f3n de las nuevas tecnolog\u00edas al servicio de un proyecto de emancipaci\u00f3n, donde la apropiaci\u00f3n del tiempo por parte del sujeto constituya un elemento de afirmaci\u00f3n personal. Es aqu\u00ed donde debemos cambiar de registro. Como ya hace unos a\u00f1os, en 1968, en plena campa\u00f1a por la presidencia se\u00f1alaba Robert Kennedy: \u00abNuestro PIB tiene en cuenta en sus c\u00e1lculos la contaminaci\u00f3n atmosf\u00e9rica, la publicidad del tabaco y las ambulancias que van a recoger a los heridos. Registra los costes de los sistemas de seguridad que instalamos para proteger nuestros hogares (\u2026) En cambio no refleja la salud de nuestros hijos, la calidad de nuestra educaci\u00f3n, no se preocupa por evaluar la calidad de nuestros debates pol\u00edticos, no mide la belleza de nuestra poes\u00eda ni la solidez de nuestros matrimonios\u2026\u00bb.<\/p>\n
No me extra\u00f1a que movimientos como slow cities hayan emergido con una fuerza inusitada, quiz\u00e1s es hora de centrarnos en el tiempo interior, ese elan vital que nos hace sentirnos m\u00e1s a gusto con nuestras inquietudes m\u00e1s profundas, habr\u00e1 que decir como Baltasar Graci\u00e1n: \u00abTodo lo que realmente nos pertenece es el tiempo, hasta el que no tiene nada lo posee\u00bb.<\/p>\n
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