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Paine es una comuna enclavada en el f\u00e9rtil valle del r\u00edo Maipo, un lugar cercano a Santiago donde se halla la regi\u00f3n vitivin\u00edcola m\u00e1s antigua de Chile. Zona de hist\u00f3ricos latifundios, Paine es tambi\u00e9n conocida por ser la localidad que registra el m\u00e1s alto porcentaje de detenidos desaparecidos de la Rep\u00fablica, seg\u00fan inform\u00f3 en 1990 la Comisi\u00f3n Rettig, que consider\u00f3 que esta fue pr\u00e1cticamente la \u00fanica poblaci\u00f3n donde participaron activamente civiles en la represi\u00f3n causada por el golpe de Estado de septiembre de 1973.<\/p>\n
En la noche del 16 de octubre, una caravana militar pein\u00f3 las calles de Paine dejando un rastro de estupor y ausencias: en la calle Veinticuatro de abril, formada por 12 casas, habitaban con sus familias quince hombres adultos. Se llevaron a catorce y no regresaron jam\u00e1s. El lugar es conocido hoy como \u201cel callej\u00f3n de las viudas\u201d. El inventario de desaparecidos cuenta 70 v\u00edctimas en Paine. Un estudio posterior prob\u00f3 que las 70 desapariciones afectaban a una red familiar y social que superaba el millar de personas, abarcando de la primera generaci\u00f3n a la tercera. En Paine, la comunidad se desintegr\u00f3 por el miedo derivado de la vinculaci\u00f3n entre violencia y muerte, que irrumpi\u00f3 en la vida cotidiana de la sociedad alterando las relaciones sociales hasta lo m\u00e1s hondo. Vecinos que eran v\u00edctimas y victimarios.<\/p>\n
Los consecuencias del miedo no se modifican autom\u00e1ticamente \u2013ni necesariamente\u2013 cuando cambia el contexto pol\u00edtico con la instauraci\u00f3n del Estado de derecho. Las secuelas son permanentes en las personas y en la sociedad, de ah\u00ed la necesidad de mantener la memoria de lo ocurrido para encauzarlas. Sin embargo, la memoria puede convertirse tambi\u00e9n en un agente reproductor de la traumatizaci\u00f3n si no es reintegrada y resignificada desde el presente y para el presente. Paine abord\u00f3 el reto de usar la memoria como un elemento destinado a la reconstrucci\u00f3n de la identidad familiar y comunitaria y evitar el encierro de la v\u00edctima en su desastre.<\/p>\n
En el contexto de la detenci\u00f3n de Pinochet en Londres y del auge que entonces tomaron las iniciativas memoriales, la Asociaci\u00f3n de Detenidos-Desaparecidos de Paine, tras promover el conocimiento hist\u00f3rico de los hechos acontecidos y socializarlo por medio de programas y proyectos, formul\u00f3 la creaci\u00f3n de un lugar que permitiera evocar las v\u00edctimas al conjunto de las tres generaciones afectadas, y al resto de la poblaci\u00f3n. Con ese mandato fue convocado un concurso de arte p\u00fablico a finales de 2002, con financiaci\u00f3n del Gobierno. El proyecto seleccionado correspondi\u00f3 a la propuesta de la artista pl\u00e1stica chilena Alejandra Ruddoff y la firma de arquitectos Iglesis & Prat y se titulaba \u201cBosque topogr\u00e1fico\u201d. El resultado constituye una de las m\u00e1s interesantes instalaciones memoriales de Am\u00e9rica.<\/p>\n
Se trata de un bosque tem\u00e1tico de un millar de m\u00e1stiles a distinta altura, del que fueron retirados aleatoriamente 70, correspondientes a los 70 pobladores ausentes. En los espacios liberados se incorporaron mosaicos pensados y realizados por los familiares de cada uno de los desaparecidos, y una espaciosa \u00e1gora donde realizar distintas actividades sociales y culturales relativas a la memoria de lo acontecido y sus consecuencias. Cada familia deb\u00eda representar all\u00ed, en aquel vac\u00edo, su memoria del familiar desaparecido. Fue un proceso participativo, las familias realizaron talleres de capacitaci\u00f3n art\u00edstica en t\u00e9cnicas de mosaico y de expresi\u00f3n, no s\u00f3lo para obtener resultados formalmente correctos, sino para que el proceso actuara como reparaci\u00f3n al establecer la discusi\u00f3n sobre la memoria de los hechos y la v\u00edctima. Aquel proyecto devino as\u00ed mucho m\u00e1s que un elemento conmemorativo, impuls\u00f3 el desarrollo personal, familiar y comunitario de la memoria en torno a los cr\u00edmenes acontecidos, pero especialmente de la vida de las v\u00edctimas.<\/p>\n
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Las tres generaciones que conviven tuvieron que afrontar el dilema de la memoria que deseaban representar y transmitir. No hab\u00eda una memoria familiar com\u00fan y cada generaci\u00f3n ensay\u00f3 representar su memoria del desaparecido en un mosaico que fuera de todos, por lo que deb\u00edan alcanzar consensos, y en esa tarea de mediaci\u00f3n colaboraron artistas, psic\u00f3logos, arquitectos, asistentes sociales\u2026 La discusi\u00f3n familiar se centr\u00f3 en c\u00f3mo representar, es decir, c\u00f3mo \u201cre-humanizar\u201d a las v\u00edctimas. La primera generaci\u00f3n (esposas, madres, padres) preservaba una memoria explicitada en s\u00edmbolos relativos a la muerte y el dolor; la segunda (hijos, hermanos menores, sobrinos) demandaban s\u00edmbolos relativos a la \u00e9pica del h\u00e9roe y el m\u00e1rtir procedentes de los relatos clandestinos. La tercera generaci\u00f3n, (los que hab\u00edan nacido despu\u00e9s o eran muy peque\u00f1os), no compart\u00eda la idea de establecer una memoria del dolor, horror y miedo, ni del m\u00e1rtir, ni del h\u00e9roe: manifestaban querer representar la vida de quien no conocieron. Esa \u00faltima generaci\u00f3n sosten\u00eda que calificar a alguien como h\u00e9roe no era otra cosa que una deshumanizaci\u00f3n positiva que les alejaba de lo que realmente fueron, personas comunes asesinadas por tener ideas distintas a las del latifundista o militar. As\u00ed, aparecieron en las familias nuevos relatos, nuevas memorias enlazadas que trascend\u00edan el c\u00edrculo de la v\u00edctima. Quien observe los mosaicos ver\u00e1 que la denuncia que expresan no es la habitual de los memoriales, no consiste en \u201cesto es lo que nos hicieron\u201d, sino en \u201cellos son a quienes nos quitaron\u201d. Ese \u201cellos\u201d eran padres, hermanos, tenderos y profesores, cantantes y labradores.<\/p>\n
El centro estaba en la vida de la v\u00edctima, no en su desaparici\u00f3n, sino en la memoria de lo que era y la imaginaci\u00f3n de lo que pudo ser.<\/p>\n
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Paine es una comuna enclavada en el f\u00e9rtil valle del r\u00edo Maipo, un lugar cercano a Santiago donde se halla la regi\u00f3n vitivin\u00edcola m\u00e1s antigua de Chile. Zona de hist\u00f3ricos latifundios, Paine es tambi\u00e9n conocida por ser la localidad que registra el m\u00e1s alto porcentaje de detenidos desaparecidos de la Rep\u00fablica, seg\u00fan inform\u00f3 en 1990 […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[80],"tags":[],"class_list":["post-25077","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-gogoeta"],"yoast_head":"\n