<\/p>\n
Ingrid Galster, catedr\u00e1tica de literatura rom\u00e1nica de la universidad alemana de Padeborn, se habilit\u00f3 como tal con la tesis sobre la \u201crecepci\u00f3n hist\u00f3rica del conquistador vasco Lope de Aguirre\u201d o, dicho de otro modo, la rebeli\u00f3n del conquistador reflejada en la historiograf\u00eda (1561-1992): Aguirre oder die Willk\u00fcr der Nachwelt<\/em>. La editorial Vervuert de Franfort del Meno public\u00f3 su tesis en 1996. Hoy la editorial Universidad del Rosario de Bogot\u00e1 nos la ofrece en castellano bajo el t\u00edtulo \u201cAguirre o La posteridad arbitraria<\/em>\u201d de modo primoroso. Dig\u00e1moslo de entrada que, efectivamente, Ingrid Galster nos ha regalado un excelente trabajo, sin duda el mejor sobre Lope hasta nuestros d\u00edas y digno de ser le\u00eddo.<\/p>\n En el grueso volumen se procura responder, entre otras, a las siguientes preguntas: \u00bfqu\u00e9 es lo que predestina a una figura como Aguirre para tal diversidad de interpretaciones?, \u00bfa qu\u00e9 necesidades hist\u00f3ricas responden las visiones de los autores y los grupos que ellos representan?, \u00bfc\u00f3mo influye la tradici\u00f3n de los g\u00e9neros literarios en la respectiva presentaci\u00f3n del tema?, \u00bfc\u00f3mo se utiliza o instrumentaliza el pasado a trav\u00e9s de la historiograf\u00eda y la ficci\u00f3n para los fines del presente? Galster hace una exposici\u00f3n, un an\u00e1lisis y una cr\u00edtica de la historia de la recepci\u00f3n de Lope de Aguirre, de las versiones que a lo largo de estos cuatro siglos se han ido dando de la figura y rebeli\u00f3n de Aguirre.<\/p>\n \u201cA lo largo de la historia ha ido cambiando la imagen de Aguirre, pero las diversas interpretaciones del pasado pueden tambi\u00e9n encontrarse reunidas en la actualidad. Todav\u00eda hoy es un lugar com\u00fan tildarlo de loco e insistir en la demonizaci\u00f3n adoptada por los cronistas tempranos, as\u00ed como (por el contrario) elevarlo al rango de precursor de la emancipaci\u00f3n latinoamericana. La autora procura demostrar, sin embargo, que no todas las concepciones endilgadas por la posteridad tuvieron cabida en el personaje real. Opina Galster que no siempre se ha tenido en cuenta el complejo contrapunto de dominado y dominador que lat\u00eda en el conquistador vasco; se ha omitido el asunto de la distribuci\u00f3n de los bienes americanos \u2014incluyendo mano de obra nativa\u2014 que estaba detr\u00e1s de la rebeli\u00f3n de Lope; al \u00abtercermundismo\u00bb de nuestros d\u00edas deber\u00eda parecerle monstruosa la defensa de un soldado que procuraba aprovecharse de los indios como presa de guerra\u201d, comenta Teodoro Hampe Mart\u00ednez.<\/p>\n Galster resalta las complejidades de la reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica: \u00e9sta depende siempre de la posici\u00f3n individual del \u00abhistori\u00f3grafo\u00bb \u2014en el sentido m\u00e1s amplio de la palabra\u2014 y est\u00e1 signada, en consecuencia, por una inevitable (y a veces inconsciente) arbitrariedad. No es raro el caso de autores que por cuestiones oportunistas ocultan una parte de la realidad por no corresponder con su l\u00ednea estrat\u00e9gica. Se llama tergiversaci\u00f3n descarada.<\/p>\n Y esta exposici\u00f3n de las diversas interpretaciones interesadas de la rebeli\u00f3n de L\u00f3pez de Aguirre viene como comentario al libro \u201cCuesti\u00f3n religiosa y democracia republicana en Espa\u00f1a (1931-1939<\/em>)\u201d, editado por Nafarroako Universitate Publikoa. Un libro hecho con seis trabajos de recuerdo y memoria de aquellos a\u00f1os, redactados, entre otros, por tres frailes: el benedictino Hilari Raguer i Su\u00f1er, el capuchino Jos\u00e9 \u00c1ngel Echeverr\u00eda y el carmelita Julen Urkizu. Y, siguiendo la teor\u00eda de Ingrid, es bueno detenerse en este libro en c\u00f3mo enfoca el historiador los a\u00f1os 30 para, desde su trabajo, analizar en lo posible al escritor de la re-lectura. Raguer recalca que el problema religioso no fue un invento caprichoso de la Rep\u00fablica, sino que se lo encontr\u00f3 encima, como algo que los dem\u00e1s pa\u00edses europeos hab\u00edan dejado resuelto o, al menos, encauzado un siglo ante. La Revoluci\u00f3n francesa rompi\u00f3 el dogma indiscutido durante siglos, la uni\u00f3n entre el trono y el altar. En la mayor\u00eda de estados modernos se hab\u00eda llegado ya a un razonable equilibrio. No as\u00ed entre nosotros. Los obispos Segura y Goma encabezaban un grupo importante de obispos integristas, \u201cpartidarios de un estado confesional que impusiera por la fuerza a todos sus s\u00fabditos la profesi\u00f3n y la pr\u00e1ctica de la religi\u00f3n cat\u00f3lica y prohibiera cualquier otra\u201d. Para un porcentaje importante de la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica y clero espa\u00f1ol eran \u201cmestizos\u201d o malos cat\u00f3licos quienes no comulgaran con sus ideas. \u201cEs un t\u00f3pico de cierta historiograf\u00eda el desorden p\u00fablico de aquellos a\u00f1os\u201d. Muchos de ellos fueron m\u00e1s espa\u00f1oles que cristianos, conflictivos hasta para el Vaticano. Hilari resume en general las grandes l\u00edneas de la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica: Dentro de la compleja problem\u00e1tica que la Segunda Rep\u00fablica espa\u00f1ola tuvo que afrontar, lo que entonces se llam\u00f3 \u201ccuesti\u00f3n religiosa, ocupa un lugar muy singular. Se enfrentan socialismos y fascismos y, a ra\u00edz de la crisis econ\u00f3mica, la democracia entr\u00f3 en una crisis pol\u00edtica\u201d. Permanece en el mundo de los principios, del an\u00e1lisis general. Dir\u00edamos que, en cierta manera, en el trabajo presentado por el benedictino de Monserrat Hilari Raguer: \u201cLa cuesti\u00f3n religiosa en la Segunda Rep\u00fablica<\/em>\u201d se atisba la \u201cIglesia de Franco<\/em>\u201d de Juli\u00e1n Casanova.<\/p>\n Aportaciones distintas, m\u00e1s concretas y pegadas a la tierra, que pisamos, y de bistur\u00ed fino, son las del capuchino Echeverr\u00eda y la del carmelita Urkiza, la del primero m\u00e1s de tinte espa\u00f1ol, la del segundo m\u00e1s de sinton\u00eda vasquista.<\/p>\n Los capuchinos de la provincia norte\u00f1a en general, espa\u00f1oles y vascos, aplaudieron el putsch militar, el golpe de estado. En aquel tiempo resultaba dif\u00edcil encontrar en un convento un fraile que fuera socialista, que admitiera la lucha de clases o fuera republicano. El mismo Gumersindo de Estella, que sent\u00eda amor por la lengua y la cultura vasca, era un integrista de tomo y lomo y, como todos, ac\u00e9rrimo enemigo de la Rep\u00fablica. En general eran tan espa\u00f1oles que quien manifestara la menor sensibilidad e inter\u00e9s por la cultura vasca era tildado y acusado de nacionalista. El relato de integrismo que nos ofrecen tanto Echeverr\u00eda como Urkiza lo encontramos reflejado tambi\u00e9n con tanta o mayor nitidez en los ejemplos expuestos por Juli\u00e1n Casanova en su famoso libro \u201cLa Iglesia de Franco<\/em>\u201d de la guerra y posguerra.<\/p>\n No deja de ser curioso c\u00f3mo nos presenta a esos frailes de entonces el historiador capuchino Echeverr\u00eda (sic) de ahora. Recalco en su re-lectura tres elementos: A.- Como entonces, Echeverr\u00eda sigue tildando de\u00a0nacionalista<\/em> s\u00f3lo al capuchino amante de la cultura vasca y no al amante de la Espa\u00f1a una, nacionalista es el vasco no el espa\u00f1ol, como dir\u00eda hoy Del Burgo de UPN o del PP. As\u00ed presenta al P. Ildefonso de Ciaurriz como \u201calguien nada sospechoso de nacionalista\u201d, cuando queda n\u00edtidamente demostrado que era m\u00e1s nacionalista espa\u00f1ol que el toro de Osborne, aquel del que Marino Ayerra Red\u00edn dijera en su libro \u201cMalditos se\u00e1is. No me avergonc\u00e9 del Evangelio<\/em>\u201d que las predicaciones de \u00e9ste en el convento de Alsasua eran arengas incitadoras de odios, venganzas y exterminio contra los \u201crojos\u201d y fue uno de los que persigui\u00f3 a los frailes amantes de la cultura vasca hasta la expulsi\u00f3n y el castigo. B.- Al analizar las revistas m\u00e1s importantes, publicadas por el mundo capuchino de entonces, deja de lado Zeruko Argia aduciendo \u201cya que es inaccesible para m\u00ed\u201d, aludiendo seguramente a que no sabe euskera. Excusa pueril para un historiador, y m\u00e1s siendo, como es en este caso, esta revista tema de an\u00e1lisis y documento sustancial en el desarrollo del trabajo. Caben muchos medios para solucionar el problema, pero hace falta querer. C.- No reivindica la memoria de aquellos que fueron maltratados por sus hermanos de religi\u00f3n, que fueron expulsados a Am\u00e9rica o desterrados por sentimientos vascos, reivindicaci\u00f3n que hoy aparece en cualquier trabajo hist\u00f3rico serio de cierta sensibilidad humana. Una vez m\u00e1s se echa aqu\u00ed en falta esa reivindicaci\u00f3n solidaria y humana, como se ech\u00f3 ya en falta en el pr\u00f3logo de las memorias de Gumersindo de Estella, redactado por este mismo historiador y un anciano Tarsicio de Azcona.<\/p>\n En cambio el carmelita, Julen Urkiza, muestra otro talante en su estudio, que es mucho m\u00e1s breve. Tambi\u00e9n mete el bistur\u00ed en los archivos y nos ofrece las miserias, que entonces sufrieron los carmelitas, vida que se torna en momentos tr\u00e1gica y que como en el caso del distinguido padre Ezequiel Bilbao Imaz adquiere tintes de tragedia y pena, abandonado miserablemente por casi todos sus frailes religiosos en sus momentos finales. El carmelita Urkiza hace constar el doble rasero, la persecuci\u00f3n y denuncia de los frailes nacionalistas vascos por parte de los nacionalistas espa\u00f1oles. \u201cDejando aparte las pasiones y el diferente sentir de cada uno, y tambi\u00e9n la sem\u00e1ntica y la impresi\u00f3n de la propaganda pol\u00edtica, hay que reconocer que moralmente ser nacionalista vasco es tan bueno, tan malo o tan indiferente como ser nacionalista espa\u00f1ol\u201d. Y el historiador de hoy se queja y pide reparaci\u00f3n por los ultrajados, se lamenta de que a veces los superiores y la vida conventual misma se hubiera convertido en una especie \u201cde red policial\u201d y de chivateo, de que se intentara \u201cevitar cualquier gesto pol\u00edtico de una parte, mientras se hac\u00eda profunda y masivamente pol\u00edtica de la otra parte. No hab\u00eda la debida preocupaci\u00f3n por los injustamente encarcelados…\u201d. Y pide rectificaci\u00f3n p\u00fablica por el maltrato, en especial del estimado padre Ezequiel Bilbao Imaz, como \u00e9l le denomina, m\u00e1rtir de la represi\u00f3n y las calumnias de sus mismos religiosos carmelitas.<\/p>\n El libro \u201cCuesti\u00f3n religiosa y democracia republicana en Espa\u00f1a (1931-1939)\u201d, aunque tarde nos descubre algunas perlas hist\u00f3ricas y vitales, archivadas en arcones conventuales. El libro aporta informaci\u00f3n y el trabajo de Jos\u00e9 \u00c1ngel Echeverr\u00eda y Julen Urkizu nos ofrece informaci\u00f3n detallada y descubre fuentes, que es de agradecer. La re-lectura de los a\u00f1os treinta, que exige rectificaci\u00f3n p\u00fablica sobre todo en la Iglesia cat\u00f3lica, se hace necesaria para la historia, aunque por desgracia para casi todos -cuando se da, si se da- llega demasiado tarde. Y, por qu\u00e9 no decirlo, entre la fauna eclesi\u00e1stica de entonces se echa en falta tipos como Marino Ayerra Red\u00edn.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Ingrid Galster, catedr\u00e1tica de literatura rom\u00e1nica de la universidad alemana de Padeborn, se habilit\u00f3 como tal con la tesis sobre la \u201crecepci\u00f3n hist\u00f3rica del conquistador vasco Lope de Aguirre\u201d o, dicho de otro modo, la rebeli\u00f3n del conquistador reflejada en la historiograf\u00eda (1561-1992): Aguirre oder die Willk\u00fcr der Nachwelt. 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