El miedo no precisa de definici\u00f3n. Es el padre de la violencia. Quiz\u00e1 por eso un autor como Montesquieu lo considerara una \u201cpasi\u00f3n tir\u00e1nica\u201d. Pero lo peligroso del miedo es que es una enfermedad contagiosa: otros pueden contraerla. El miedo existencial al otro siempre va acompa\u00f1ado de un proceso de \u201cdemonizaci\u00f3n\u201d de ese otro. La demonizaci\u00f3n se alimenta del miedo y del odio. Y cuando se convierte en algo aceptable, en parte del discurso pol\u00edtico ortodoxo, crea un clima que propicia la violencia.<\/p>\n
En el caso de la relaci\u00f3n entre el islam y Occidente, podemos subrayar el peligro de mutua demonizaci\u00f3n o de sim\u00e9trica intolerancia que existe entre quienes sufren una islamofobia acusada o una extrema fobia a Occidente. Muchos de los t\u00f3picos y de las informaciones err\u00f3neas que contribuyen a la articulaci\u00f3n de la islamofobia surgen de un miedo al islam que retrata a esa religi\u00f3n como un bloque monol\u00edtico, est\u00e1tico, b\u00e1rbaro, irracional, violento, amenazador y reacio al cambio. En Occidente, el miedo al islam se ha convertido en un fen\u00f3meno social y el 11 de septiembre de 2001 convirti\u00f3 la imagen del musulm\u00e1n invasor en la de un musulm\u00e1n terrorista.<\/p>\n
Desde el siglo XI, ese miedo viene siendo un elemento permanente del imaginario social europeo. Sin embargo, es necesario subrayar que hoy d\u00eda ya no estamos hablando de ese antiguo y primigenio miedo de Occidente al islam, hecho de ideas religiosas y teol\u00f3gicas preconcebidas, sino de un miedo moderno, moldeado por una visi\u00f3n del mundo secularizada y monol\u00edtica. El miedo moderno al islam no solo procede de la oposici\u00f3n cristiana a lo musulm\u00e1n, sino de una relaci\u00f3n secularizada con el islam y con los musulmanes.<\/p>\n
En la mayor\u00eda de los pa\u00edses europeos, la ruptura con la islamofobia cristiana medieval se inici\u00f3 en el siglo XVIII y sobre todo durante la colonizaci\u00f3n francesa del Magreb y de Oriente Pr\u00f3ximo. De este modo, el miedo cristiano al islam inici\u00f3 su decadencia, convirti\u00e9ndose en un miedo geopol\u00edtico: el Imperio otomano simbolizaba un peligro para el mundo occidental, pero un peligro m\u00e1s temporal y pol\u00edtico que religioso. En el mundo contempor\u00e1neo, la islamofobia arranca de una concepci\u00f3n culturalista y esencialista del islam, que no ve en \u00e9l una forma de espiritualidad, sino una cultura totalitaria que comporta una amenaza para el universalismo occidental.<\/p>\n
As\u00ed podemos ver que donde m\u00e1s fuerte es la islamofobia es en aquellas culturas occidentales en las que impera la idea de una misi\u00f3n universalista, secular y republicana, que observa todas las pr\u00e1cticas religiosas anticuadas con voluntad de excluirlas o asimilarlas.Entre esas anticuadas pr\u00e1cticas religiosas que hay que erradicar est\u00e1 el pa\u00f1uelo en la cabeza, que parece haberse convertido en un identificador visual de primer orden del objeto de odio. El hecho de centrarse en el hiyab y el niqab no solo constituye un caso de discriminaci\u00f3n, tambi\u00e9n alimenta el sentimiento antimusulm\u00e1n que crece en ciertos c\u00edrculos europeos. Evidentemente, tenemos el ejemplo de ese juego de ordenador llamado Muslim Massacre creado por Eric Vaugh, el mismo de la p\u00e1gina web Something Awful, y en el que el jugador debe matar a todos los musulmanes que aparecen en pantalla en las diferentes fases del juego, hasta llegar a los jefes del mismo: Osama bin Laden, Mahoma y Al\u00e1.<\/p>\n
Si analizamos detenidamente el reciente asesinato masivo cometido en Noruega, que caus\u00f3 la muerte de 77 personas, comprenderemos que tambi\u00e9n pone de relieve otra falsa representaci\u00f3n del islam como religi\u00f3n regresiva y opuesta a la mente misionera secular, que, por su parte, cree que hay que emancipar a los musulmanes de su mundo arcaico.<\/p>\n
Esta representaci\u00f3n err\u00f3nea del islam va de la mano de otra relativa a Occidente. De este modo, la \u201cislamofobia\u201d o miedo a la corriente isl\u00e1mica se ve contrarrestada, al otro lado, por la \u201cfobia a Occidente\u201d. En realidad, la representaci\u00f3n err\u00f3nea del islam convence a los musulmanes de que ni siquiera los occidentales razonables pueden comprender su credo y de que existe realmente un odio muy arraigado contra ellos. Esa fobia a Occidente crea una imagen especular: todo lo que viene de Occidente se pasa por el filtro de la sospecha y el odio. Llevada a su extremo, esa fobia antioccidental hace que los talibanes afganos agarren sus armas y disparen a las televisiones porque para ellos representan todo lo que hay de sexo y violencia en Occidente.<\/p>\n
Estereotipar es t\u00edpico de los musulmanes extremistas, que poca atenci\u00f3n prestan al car\u00e1cter heterog\u00e9neo del mundo occidental. En las comunidades isl\u00e1micas extremistas, la imagen que se proyecta de los cristianos es la de seres inmorales, individualistas y hedonistas, como si el cristianismo y la cultura occidental fueran lo mismo. Pongamos el ejemplo de los libros de texto y gu\u00edas para docentes iran\u00edes. Una investigaci\u00f3n realizada por el Centro para el Seguimiento del Impacto de la Paz (CMIP, en sus siglas inglesas) con 115 libros de texto y gu\u00edas para docentes iran\u00edes de todos los cursos demuestra que el sistema educativo iran\u00ed prepara a los alumnos para una guerra mundial contra Occidente en nombre del islam. En los libros de texto iran\u00edes se alude a numerosos \u201cotros\u201d: religiosos y \u00e9tnicos, de fuera y de dentro del pa\u00eds, de contextos hist\u00f3ricos y actuales. Sin embargo, dos suscitan especial atenci\u00f3n: Estados Unidos y Occidente en general, por una parte; el \u201cotro\u201d jud\u00edo-sionista-israel\u00ed, por otra. En consecuencia, los libros de texto iran\u00edes constituyen un ejemplo de un programa de estudios que, al estar dedicado al odio, delata un orden educativo que prepara a los escolares para la guerra y el martirio contra el conjunto de Occidente y, en particular, contra Estados Unidos e Israel.<\/p>\n
Queda por dilucidar c\u00f3mo podemos ir m\u00e1s all\u00e1 de este choque de intolerancias. No hace falta decir que en las escuelas de toda Europa habr\u00eda que ense\u00f1ar m\u00e1s cultura y religi\u00f3n musulmanas, para que pierda peso la idea de que sus practicantes son un pueblo ex\u00f3tico o ajeno. Adem\u00e1s, en la vida p\u00fablica y en los medios tendr\u00eda que haber m\u00e1s musulmanes, lo cual facilitar\u00eda la comunicaci\u00f3n.<\/p>\n
Muchos musulmanes del mundo han alzado realmente su voz contra la violencia, defendiendo igualmente soluciones espirituales y no violentas como el di\u00e1logo y la paz. Pero no han logrado contener la marea. Son voces que es preciso escuchar, amplificar y ense\u00f1ar, tanto en Occidente como en el mundo musulm\u00e1n.<\/p>\n
M\u00e1s que nunca, ha llegado el momento de que el islam y Europa vuelvan la vista a su legado com\u00fan y comiencen un nuevo di\u00e1logo. De hacerlo as\u00ed, no solo conseguir\u00edan asentar una actitud intercultural caracterizada por la buena voluntad, sino que ayudar\u00edan a modelar la conciencia de la comunidad musulmana, conduci\u00e9ndola hacia tradiciones isl\u00e1micas y europeas no violentas.<\/p>\n
Ramin Jahanbegloo, fil\u00f3sofo iran\u00ed, es catedr\u00e1tico de Ciencias Pol\u00edticas en la Universidad de Toronto. Traducci\u00f3n de Jes\u00fas Cu\u00e9llar Menezo.<\/p>\n
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