<\/p>\n
LA expresi\u00f3n \u00abmemoria hist\u00f3rica\u00bb se ha hecho un hueco entre nosotros, si bien reducida a lo acontecido durante la guerra civil y m\u00e1s en concreto a lo ocultado o no suficientemente divulgado durante los a\u00f1os del franquismo y la transici\u00f3n, que pareciera todav\u00eda perdura. Por tratarse de un relato de y sobre los vencidos ha terminado por convertirse en una expresi\u00f3n controvertida y a veces parad\u00f3jica. Controvertida porque su simple menci\u00f3n genera confrontaci\u00f3n entre quienes entienden la memoria hist\u00f3rica como restituci\u00f3n de la verdad y quienes la perciben como un personal enjuiciamiento por lo que ellos o sus padres hicieron. Y parad\u00f3jica porque si la memoria, en tanto que colectiva, cohesiona al grupo; la historia se nutre de una observaci\u00f3n individual del conjunto. O, al decir del historiador franc\u00e9s Pierre Nora, \u00abmientras la memoria brota de los grupos a los que mantiene unidos, la historia pertenece a cada uno y a nadie, y por lo tanto tiene vocaci\u00f3n universal\u00bb.<\/p>\n
A la b\u00fasqueda de un punto de encuentro entre memoria e historia, Pierre Nora concibi\u00f3 un proyecto historiogr\u00e1fico titulado Les lieux de m\u00e9moire<\/em> (Los lugares de la memoria). Se inici\u00f3 con una convocatoria a 120 historiadores, en su mayor\u00eda franceses, todos de gran nivel, que participaron en la redacci\u00f3n de las 128 entradas que componen la obra, dividida en tres grandes apartados. En La R\u00e9publique<\/em> aborda las formas simb\u00f3licas -los tres colores (la bandera), La Marsellesa<\/em>; los monumentos (el Pante\u00f3n de Par\u00eds, los dedicados a los ca\u00eddos…); las biograf\u00edas (los centenarios de Voltaire y Rosseau, los funerales de Victor Hugo, la vida republicana…)-. En La Nation<\/em> trata la geograf\u00eda, las fronteras, los paisajes de pintura; la historiograf\u00eda, las glorias de Francia (Verd\u00fan), la Acad\u00e9mie Francaise (la palabra, las artes…) o la imagen del Estado (Versailles). En Les Frances<\/em> (las Francias, obs\u00e9rvese el plural, much\u00edsimo m\u00e1s amplio, que desarrolla todo lo dem\u00e1s), incluye desde el \u00aboficio de notario\u00bb a la \u00abregi\u00f3n\u00bb, de la \u00abgastronom\u00eda \u00bb a \u00abla galanter\u00eda\u00bb, de Carlomagno a Juana de Arco, y constituye una perfecta descripci\u00f3n de la geograf\u00eda mental y moral de cada habitante de Francia.<\/p>\n El proyecto de Nora comenz\u00f3 en 1984. Eran tiempos de duda y p\u00e9rdida de confianza de Francia que, habiendo permanecido casi inmutable desde la III Rep\u00fablica hasta la V Rep\u00fablica (1870-1958 ), se fue modernizando, empeque\u00f1eciendo y fragmentando, todo a la vez. Relegada a una segunda fila en el concierto internacional; por detr\u00e1s de Alemania en la econom\u00eda continental europea; marcada por la descolonizaci\u00f3n y enfrentada entre izquierdas y derechas, laicismo y religiosidad, resultaba incapaz de asumir con franqueza su propia historia, en particular el r\u00e9gimen de Vichy y la colaboraci\u00f3n con los alemanes. Sobre este \u00faltimo punto es muy significativo que, habi\u00e9ndose escrito la obra durante la presidencia de Miterrand, este permaneciera evasivo en cuanto al exacto recuerdo y el reconocimiento de su personal papel, aunque fuese menor, en Vichy. Quiz\u00e1s por todo ello, Nora asegurase melanc\u00f3lico que \u00abFrancia ha tendido a concebir sus conflictos en t\u00e9rminos hist\u00f3ricos y su historia en t\u00e9rminos pol\u00edticos\u00bb. Lo cual no se antoja tan original a la vista de lo que ocurre en nuestro propio pa\u00eds, donde la historia se usa como recurso pol\u00edtico contra el adversario y la pol\u00edtica se pretende fundamentar en la historia, toda una amalgama que conduce fatalmente a las guerras de la memoria donde \u00abun falso pasado sustituye al real por razones del presente\u00bb, como afirma Tony Judt en Sobre el olvidado siglo XX<\/em>.<\/p>\n En 1.992, Nora culmin\u00f3 el trabajo finalmente convertido en siete vol\u00famenes y 5.600 p\u00e1ginas. Desde entonces qued\u00f3 acu\u00f1ada la expresi\u00f3n \u00ablugar de la memoria\u00bb, definida como \u00abcualquier entidad significativa, de naturaleza material o no material, que por la voluntad humana o la obra del tiempo se haya convertido en un elemento simb\u00f3lico del patrimonio memorial de cualquier comunidad\u00bb. De esa manera, cada \u00ablugar\u00bb indicar\u00eda tanto emplazamientos o instalaciones como conceptos, palabras y acontecimientos, s\u00edmbolos de identidad si nos ponemos m\u00e1s concretos.<\/p>\n En la obra llaman la atenci\u00f3n las ausencias: la inexistencia de entradas espec\u00edficas sobre Napole\u00f3n Bonaparte o su sobrino Luis Napole\u00f3n, de cuyos respectivos legados toda Francia es testimonio (el C\u00f3digo Civil o el recurrente bonapartismo reflejado en la irrupci\u00f3n de los generales en la pol\u00edtica: Petain, De Gaulle) y m\u00e1s a\u00fan si hablamos de Par\u00eds (desde Los Inv\u00e1lidos al Louvre y los grandes bulevares y arterias comunicativas, obra de los arquitectos bonapartistas). Y tampoco existen entradas referentes a las minor\u00edas, y no solo me refiero a vascos, corsos o bretones, sino tambi\u00e9n a las religiosas, como jud\u00edos o protestantes. Doy un ejemplo: ning\u00fan trabajo espec\u00edfico sobre la masacre de los hugonotes el d\u00eda de San Bartolom\u00e9 de 1572.<\/p>\n Estos particulares olvidos de la memoria<\/em> resultan m\u00e1s llamativos si consideramos que, hasta donde alcanza la memoria, Francia \u00abha estado dividida entre el norte y el sur por la l\u00ednea que va de Saint Mal\u00f3 a Ginebra, que en la geograf\u00eda econ\u00f3mica del siglo XIX marcaba la separaci\u00f3n entre la Francia moderna y atrasada; entre los franc\u00f3fonos y los hablantes de menospreciados dialectos regionales; entre la corte y el campo, la izquierda y la derecha, los j\u00f3venes y los viejos (no deja de tener significaci\u00f3n que la edad media de los miembros de la Asamblea Legislativa de la Revoluci\u00f3n Francesa fuera s\u00f3lo de veintis\u00e9is a\u00f1os), pero sobre todo entre Par\u00eds y provincias\u00bb (Judt).<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo explicar los lugares del olvido, la negaci\u00f3n de la memoria? Me arriesgo con la siguiente explicaci\u00f3n: La III Rep\u00fablica, nacida tras la derrota de la guerra franco-prusiana, pretendi\u00f3 y consigui\u00f3 refundir las Francias. Los eficaces instrumentos de cohesi\u00f3n fueron el Ejercito Nacional y la Escuela Nacional. El Ej\u00e9rcito, de leva obligatoria, actu\u00f3 como un crisol de identidad que transformaba a los campesinos en nacionales franceses de obediencia y convicci\u00f3n tras su paso por la milicia. Para entenderlo en detalle resulta de inter\u00e9s la lectura del ya cl\u00e1sico De campesinos a franceses, la modernizaci\u00f3n de la Francia rural 1870-1914<\/em>, de Eug\u00e9ne Weber. La Escuela Nacional complet\u00f3 la labor del Ej\u00e9rcito por medio del aprendizaje y uso de la lengua obligatoriamente com\u00fan, el franc\u00e9s, que era minoritaria al inicio de la III Rep\u00fablica. La labor de culturizaci\u00f3n se completaba con la historia y la geograf\u00eda. De tal que Histoire de France<\/em>, de Ernest Lavisse y Tableau de la g\u00e9ografie de la France<\/em>, de Paul Vidal de la Blanche, se convirtieron en catecismos de credo republicano y nacional franc\u00e9s. Y todo ello sin olvidar el futuro, la acci\u00f3n dirigida a los m\u00e1s peque\u00f1os. El Tour de la France par deux enfants<\/em> de Augustine Fouill\u00e9e, publicado en 1877, fue lectura obligatoria y doctrina para los escolares durante d\u00e9cadas.<\/p>\n En nuestro pa\u00eds, a falta afortunadamente de un Ejercito vasco en funciones de aglutinante nacional y con unas Escuelas vascas felizmente alejadas del adoctrinamiento, la labor de enhebrar los lugares de la memoria deber\u00eda recaer sobre los estudiosos. En un art\u00edculo anterior, La Chanson de Roland: Errolanen abestia<\/em> (DEIA, 12 de febrero de 2011), escrib\u00eda: \u00abLos pueblos que no tienen quien escriba su historia est\u00e1n condenados a la manipulaci\u00f3n de la misma (…) es, por tanto, asunto primordial tener medios de comunicaci\u00f3n propios, y divulgadores de historia que entrelacen los lugares de nuestra memoria\u00bb. Jos\u00e9 F\u00e9lix Azurmendi, siempre al quite, me preguntaba si por debajo de esa frase hab\u00eda una propuesta de acci\u00f3n. Desde luego que s\u00ed. Estaba pensando, y ahora propongo, una convocatoria institucional dirigida a historiadores y especialistas para elaborar Los lugares de la memoria vasca<\/em>. S\u00e9 de la dificultad del empe\u00f1o en un pa\u00eds donde a\u00fan no existe una \u00abcierta idea de naci\u00f3n\u00bb, donde memoria e historia se contraponen al gusto de cada cual. Si en un principio fue el verbo, la palabra; nuestro propio nombre propio es controvertido. El uso de Euzkadi, Euskadi, Euskal Herria, Pa\u00eds Vasco, Pays Basque, Pa\u00eds Vasco-Navarro, Vasconia, Vascongadas, es una elecci\u00f3n-exclusi\u00f3n ideol\u00f3gica por parte de quien lo pronuncia, incluido mi ordenador que se rebela ante la graf\u00eda eusk\u00e9rica. \u00a1Qu\u00e9 decir de un himno sin letra, con una sinton\u00eda contestada! \u00a1Y de una superficie geogr\u00e1fica que se contrae o expande a gusto del usuario! Por no hablar de la poblaci\u00f3n, que se contabiliza con un t\u00edmido dos millones (CAV), alcanza un audaz seis millones (descendientes de vascos en Espa\u00f1a, argumento ultim\u00edsimo de la derechona espa\u00f1ola) y llega a la estratosfera si a\u00f1adimos la di\u00e1spora.<\/p>\n Tratando de aportar algo, he consultado con Juan Luis Goikoetxea, erudito tan profundo como modesto, al punto de ver su cara transida al rojo ferrari en cuenta lea su nombre en estas l\u00edneas. Opina Goikoetxea que la traducci\u00f3n al euskara de Lugares de la memoria ser\u00eda \u00abasaben oroitzapenako eusko lurrak\u00bb, porque incluye el doble significado de lugar, como emplazamiento f\u00edsico y como consecuencia del maridaje entre s\u00edmbolos, identidad e historia. Adem\u00e1s, tiene una ventaja a\u00f1adida por tratarse de una f\u00f3rmula hist\u00f3rica: el lehendakari Aguirre, en su juramento de Gernika, utiliz\u00f3 tales palabras en distinto orden pero con igual intenci\u00f3n. Otra ventaja, la mayor, es que gran parte del material est\u00e1 ya escrito. Las entradas correspondientes a historia econ\u00f3mica, antropolog\u00eda cultural, instituciones, linajes… est\u00e1n hechas a trav\u00e9s de la labor de personas como Monreal, De la Granja, Agirreazkuenaga, Chueca, Gonz\u00e1lez Portilla, Manterola, Lizundia, G. Arregi, G. J\u00e1uregui, Larronde, Letamendia, Ega\u00f1a y tantos otros que si no alcanzan los 120 franceses de Les Lieux de M\u00e9moire<\/em> se le aproximan bastante. All\u00ed donde la sociedad vasca no ha superado la controversia, \u00bfsabr\u00edan ellos ponerse de acuerdo?<\/p>\n \u00a0<\/p>\n LA expresi\u00f3n \u00abmemoria hist\u00f3rica\u00bb se ha hecho un hueco entre nosotros, si bien reducida a lo acontecido durante la guerra civil y m\u00e1s en concreto a lo ocultado o no suficientemente divulgado durante los a\u00f1os del franquismo y la transici\u00f3n, que pareciera todav\u00eda perdura. Por tratarse de un relato de y sobre los vencidos ha […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[80],"tags":[],"class_list":["post-24918","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-gogoeta"],"yoast_head":"\nPublicado por Deia<\/a>-k argitaratua<\/h5>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"