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El Dios romano de los comienzos y los finales era Jano. Las puertas de su templo se abr\u00edan al inicio de la guerra y se cerraban al acabarla. Jano es un dios bifronte: una de sus caras queda mirando al pasado, la otra, se gira al futuro con un gesto de esperanza y preocupaci\u00f3n.<\/p>\n
La pol\u00edtica vasca se encuentra en un momento clave de su particular transici\u00f3n. En primer lugar, debe cerrar la puerta del pasado lo antes posible, y as\u00ed poder volver la mirada hacia un porvenir que, sin duda, ser\u00e1 esplendoroso. Pero, al tiempo, esa puerta debe cerrarse sin que nada de lo que se deje atr\u00e1s pueda pudrirse, y la supuraci\u00f3n de lo no superado ahogue las ilusiones colectivas.<\/p>\n
La unilateralidad inteligente que ha dado contenido real al discurso de \u00abtodos los derechos para todos\u00bb no puede sino profundizarse, independientemente de las coyunturas partidistas en Espa\u00f1a: habr\u00e1 que confiar en que si para lo malo ha funcionado la raz\u00f3n de Estado -ese es el esp\u00edritu numantino que sustenta los poco \u00abantinatura\u00bb gobiernos PP-UPN-PSOE en Hego Euskal Herria-, tambi\u00e9n funcione para lo bueno, y ning\u00fan partido \u00abnacional espa\u00f1ol\u00bb juegue con algo tan serio como la normalizaci\u00f3n pol\u00edtica, cayendo en la tentaci\u00f3n de utilizarla para no perder, o para arrasar, seg\u00fan el caso. Pero esas son cuestiones que se dilucidar\u00e1n en el futuro cercano. Antes hay que cerrar bien la puerta del pasado.<\/p>\n
En este sentido, todos los procesos de transici\u00f3n pol\u00edtica exigen una sabia combinaci\u00f3n de amnesia y memoria. Y sobre todo, una adecuada aplicaci\u00f3n de ambas estrategias a realidades distintas.<\/p>\n
Por un lado, puede ser conveniente una amnesia relativa o memoria d\u00e9bil sobre las causas del conflicto. Si de lo que se trata es de construir las bases de un convivencia conflictiva pero viable, posiblemente habr\u00e1 que convenir que las creencias acerca de las causas del conflicto no son ni van a ser compartidas en el seno de la sociedad vasca, y mucho menos en\/con la sociedad espa\u00f1ola. \u00bfHasta qu\u00e9 punto es adecuado para la convivencia forzar la concepci\u00f3n \u00e9tica de los que han defendido la violencia pol\u00edtica contra el sistema, buscando la condena del pasado o el arrepentimiento moral respecto de lo que ellos viven como una lucha leg\u00edtima, patri\u00f3tica, incluso gloriosa? \u00bfHasta qu\u00e9 punto deben compartir los nacionalistas espa\u00f1oles en Euskal Herria la historia de una naci\u00f3n vasca oprimida cuya liberaci\u00f3n justifica la lucha armada y, por tanto, la muerte de sus allegados?<\/p>\n
La comunidad de creencias que sustenta el proyecto nacional vasco jam\u00e1s va a compartir con la comunidad de creencias que sustenta el proyecto espa\u00f1ol una memoria com\u00fan sobre el conflicto violento, sus causas, justificaciones, errores o excesos. Intentarlo, es, posiblemente, no s\u00f3lo absurdo, sino inconveniente. Judith Butler critica ese \u00absadismo moral\u00bb que no es sino un modo de persecuci\u00f3n que se hace pasar por virtud, frente a la responsabilidad que se \u00abapropia\u00bb de la agresi\u00f3n, as\u00ed como del mandamiento \u00e9tico de encontrar una soluci\u00f3n no violenta a las exigencias enfurecidas. Y es que, como nos recuerda la propia Butler, la denuncia moralista proporciona una gratificaci\u00f3n inmediata e incluso tiene el efecto de aliviar de toda culpa al que la realiza por medio de un acto de denuncia autolegitimante, pero a cambio de eludir toda responsabilidad.<\/p>\n
No obstante, ello no supone que todo deba ser olvidado. Por eso, una memoria relativamente fuerte sobre el dolor y el sufrimiento es imprescindible. Al menos, durante un tiempo. Pues, en \u00faltima instancia, la amnesia es un b\u00e1lsamo necesario para la convivencia.<\/p>\n
Mientras llega ese momento reparador, partiendo del reconocimiento del da\u00f1o causado por todas las partes, ser\u00eda preciso convertir la pena y el dolor en recurso pol\u00edtico, pero no para la venganza y la reproducci\u00f3n de los factores que dificultan la convivencia, sino, precisamente, para reforzarla y asentarla sobre bases compartidas. Lo que se puede compartir, seguramente lo \u00fanico que se puede y se debe pretender compartir es el sufrimiento y la pena. Elaborar el duelo y transformar el dolor en recurso pol\u00edtico no es resignarse a la inacci\u00f3n. Es un lento proceso a trav\u00e9s del cual desarrollamos una identificaci\u00f3n compartida con el sufrimiento mismo. Esa identificaci\u00f3n, nos lo recuerda Butler, nos cambia hacia el futuro y permite gestionar la convivencia conflictiva del ma\u00f1ana sobre principios que respetan la vulnerabilidad de la vida humana, en los par\u00e1metros de lo que Mouffe llama la gesti\u00f3n agon\u00edstica de los conflictos.<\/p>\n
Posiblemente nunca se va a poder compartir la lectura de la realidad, la memoria hist\u00f3rica que, para unos, por ejemplo, convierte a la guardia civil en defensora de la libertad, y, para otros, en el s\u00edmbolo m\u00e1s perfecto de la opresi\u00f3n. Pero s\u00ed se puede compartir el dolor de las familias de los guardias muertos y de las familias de los torturados o muertos por los guardias.<\/p>\n
No hay una receta \u00fanica para que el sufrimiento se convierta en un cemento social. Los obituarios son medios para toda construcci\u00f3n nacional y posiblemente los duelos compartidos ser\u00e1n dif\u00edciles, si no imposibles de gestionar. Otra cosa es el reconocimiento p\u00fablico igual de las v\u00edctimas y del sufrimiento, que, en terminolog\u00eda de la ya citada Butler, equipara en la memoria p\u00fablica todas las vidas lloradas, pues todas las vidas son precarias y todas son susceptibles de duelo. Reconocer el da\u00f1o causado, sentir el sufrimiento ajeno -lo siento, lo sentimos-, incluso, desde la libre decisi\u00f3n individual, solicitar el perd\u00f3n de los que han sufrido, es un acercamiento posible y viable en el presente.<\/p>\n
Un acercamiento en el que todos los victimarios pueden encontrarse, sin chantajes ni condicionamientos previos o posteriores. Evidentemente, desde uno de los lados, en conexi\u00f3n con estos procesos de reconocimiento debieran contemplarse v\u00edas para la excarcelaci\u00f3n progresiva de los presos y la vuelta de los exiliados. Ello no quiere decir, no obstante, que esos procesos deban estar sujetos a castigos morales a\u00f1adidos que no hacen sino nublar por la v\u00eda m\u00e1s f\u00e1cil el verdadero reconocimiento \u00e9tico. La conversi\u00f3n moral o religiosa, por mucho que sea un lugar com\u00fan en la cultura pol\u00edtica espa\u00f1ola desde la reconquista, no alimenta sino el farise\u00edsmo y la hipocres\u00eda: virtudes sist\u00e9micas por excelencia, pero no por ello menos execrables.<\/p>\n
Pero no es el conflicto violento y sus consecuencias el \u00fanico pasado que hay que cerrar definitivamente en Euskal Herria. Los think tank del stablishment vasco siguen insistiendo en una forma periclitada de hacer pol\u00edtica que debe arrumbarse, o, en otro caso, derrumbarse: un concepto de democracia que se reduce al entretenimiento de una mayor\u00eda silenciosa que elige y delega toda responsabilidad. Un concepto de gobernanza que s\u00f3lo articula el inter\u00e9s partidista y el mercantil, conformando un gobierno en red opaco a cualquier control p\u00fablico eficaz: \u00abGipuzkoa Aurrera\u00bb, bancarizaci\u00f3n de las cajas, obras p\u00fablicas entendidas como revelaci\u00f3n divina… Es decir, lo que Wolin, en una obra imprescindible, denomina \u00abDemocracia S.A.\u00bb, o totalitarismo invertido: el Estado m\u00ednimo al servicio del capital total.<\/p>\n
Sin embargo, nuestro Jano mira ya hacia el futuro. Quiz\u00e1s sea mucho decir que podemos ser una isla neokeynesiana en Europa: pol\u00edtica fiscal avanzada y defensa de los servicios p\u00fablicos, sobre todo de la sanidad y la educaci\u00f3n; modelos de negociaci\u00f3n colectiva que asuman que los sindicatos son una parte de la soluci\u00f3n y no del problema; pol\u00edticas de fomento del euskara que le garanticen un lugar social al menos igual que el de otros idiomas que se hablan en Euskal Herria; pol\u00edticas de integraci\u00f3n y desarrollo que tiendan al buen vivir y no a la mera acumulaci\u00f3n; un tejido econ\u00f3mico que se base en algo m\u00e1s que en la prostituci\u00f3n culinaria de lujo; una pol\u00edtica medioambiental que supere el modelo de una \u00abeuskal hiria\u00bb con parques naturales y tem\u00e1ticos para el ocio periurbano… En fin, una democracia que conf\u00ede en la infinita capacidad de autogesti\u00f3n de este pueblo y supere los estrechos l\u00edmites de la representaci\u00f3n partidista. Obviamente, no es la Revoluci\u00f3n. Y, posiblemente, para llevar a cabo eficazmente todas esas pol\u00edticas ser\u00e1 necesario contar con un Estado propio. Pero ya con la actual capacidad de gesti\u00f3n se puede empezar el camino, un camino en el que, junto con el amplio abanico que se reivindica del soberanismo de izquierdas, pueden confluir algunas posiciones hoy emboscadas en el PNV, incluso en el PSE y el PSN.<\/p>\n
Visto el p\u00e1ramo pol\u00edtico en el que se ha convertido Occidente, no ser\u00e1 necesario hacer gran cosa para que como vaticin\u00f3 Shakespeare, m\u00e1s pronto que tarde, el mundo se maraville con Navarra. A pesar del en\u00e9simo contubernio espa\u00f1olista. Y es que nadie puede parar la historia: Jano siempre aseguraba buenos finales.<\/p>\n
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El Dios romano de los comienzos y los finales era Jano. Las puertas de su templo se abr\u00edan al inicio de la guerra y se cerraban al acabarla. Jano es un dios bifronte: una de sus caras queda mirando al pasado, la otra, se gira al futuro con un gesto de esperanza y preocupaci\u00f3n. La […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[79],"tags":[],"class_list":["post-24862","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-nabarmena"],"yoast_head":"\n