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El Bar\u00e7a es ciertamente mucho m\u00e1s que un club. De hecho, la situaci\u00f3n pol\u00edtica de Catalu\u00f1a da igual si lo quieren o no sus seguidores, los seguidores de otros equipos, o los indiferentes, para muchos catalanes en la pr\u00e1ctica el club cumple el rol de la selecci\u00f3n nacional que nos impide tener. De selecci\u00f3n nacional de verdad, se entiende. \u00a1Pero ahora hay que disfrutar del carpe diem que nos ofrece este Bar\u00e7a!. Como equipo, como deporte, como arte colectivo. Y como s\u00edmbolo de buque insignia cosmopolita de la sociedad civil catalana.<\/p>\n
Tanto la pr\u00e1ctica como diferentes disciplinas nos informan que, para muchos individuos, una de las fuentes m\u00e1s extendidas de felicidad es que su equipo favorito participe en competiciones importantes. En caso de victoria, los cerebros de los aficionados generan y se inundan de componentes qu\u00edmicos vinculados al placer y al bienestar. Como espectador puede no gustarte el f\u00fatbol u otro deporte, claro, pero entonces te pierdes ciertas dimensiones de la vida (al igual que te pierdes otras dimensiones si no te gusta, por ejemplo, la m\u00fasica, la ciencia, viajar, el teatro, la filosof\u00eda, la gastronom\u00eda, el cine o la pr\u00e1ctica de alg\u00fan deporte). La afici\u00f3n al f\u00fatbol (\u00a1qu\u00e9 gran invento!) conecta con dos elementos b\u00e1sicos y casi universales de car\u00e1cter antropol\u00f3gico: el fondo emocional que resulta imprescindible para nuestras decisiones pr\u00e1cticas -incluidas las que llamamos \u00abracionales\u00bb-, y un sentimiento de grupo que da identidad inmediata a los individuos.<\/p>\n
La cultura occidental, desde los tiempos de S\u00f3crates y del cristianismo, ha separado mucho el mundo humano del mundo animal. Esto es un grave error. Hoy sabemos que el comportamiento social de los humanos tiene unos claros or\u00edgenes biol\u00f3gicos. Tanto nuestras conductas competitivas como cooperativas remiten a nuestro pasado evolutivo. La racionalidad tambi\u00e9n interviene, por supuesto -y no siempre para bien-, pero se trata de una habilidad a\u00f1adida mucho m\u00e1s tarde a nuestros cerebros. Hoy tambi\u00e9n sabemos que la moralidad no es una invenci\u00f3n de los humanos, sino una caracter\u00edstica que compartimos con otras especies animales. Lo que var\u00eda es el grado de complejidad. Tambi\u00e9n compartimos comportamientos como la reciprocidad, la territorialidad, los grupos jerarquizados, el castigo a los tramposos, as\u00ed como un conjunto de emociones como el miedo, la verg\u00fcenza, la empat\u00eda, la compasi\u00f3n o la culpabilidad.<\/p>\n
Parece que cada vez tiene m\u00e1s sentido postular (Hauser) que nacemos con unos \u00abcircuitos cerebrales\u00bb que contienen reglas morales abstractas y con disposici\u00f3n a aprender nuevas, de forma similar a la disposici\u00f3n que tenemos de adquirir alg\u00fan lenguaje (Chomsky). Estas ser\u00edan dos caracter\u00edsticas universales, comunes a todas las culturas, las que modulan y particularizan unas capacidades transversales previas.<\/p>\n
Por otra parte, sabemos que la selecci\u00f3n natural nos ha remitido a formar parte de grupos. Es importante entender bien los or\u00edgenes biol\u00f3gicos de los humanos para pensar bien las sociedades y sus relaciones de poder (creo que un buen curso sobre la evoluci\u00f3n de la vida y el funcionamiento del cerebro deber\u00eda ser materia obligatoria en todas las carreras de ciencias sociales y de humanidades). Tambi\u00e9n, como sab\u00eda Isaiah Berlin, para entender bien los nacionalismos, los de estado y los no estatales. Las antropolog\u00edas de Hobbes (y de ciertas teor\u00edas econ\u00f3micas) y de ciertas filosof\u00edas \u00abposnacionales\u00bb o basadas en un pretendido \u00abconsenso ling\u00fc\u00edstico\u00bb resultan demasiado simples: desenfocan la realidad. Los humanos somos mucho m\u00e1s ambivalentes y mucho m\u00e1s grupales. No somos exactamente ni \u00abego\u00edstas racionales\u00bb, ni individuos aislados, ni \u00abaltruistas desinteresados\u00bb. Hablando la gente no tiene por qu\u00e9 entenderse. M\u00e1s bien a menudo ocurre lo contrario. El Kant viejo, m\u00e1s esc\u00e9ptico y post-ilustrado que el m\u00e1s conocido, y creo que m\u00e1s acertado que el Kant analista de la moral, capt\u00f3 bien esta sociabilidad ambivalente de unos humanos que a la vez \u00abquieren y sufren\u00bb, a trav\u00e9s de su concepto de la insociable sociabilidad que nos caracteriza, y a la que Kant ya ve\u00eda como el motor del progreso. Bar\u00e7a. Emociones positivas. Sentimiento colectivo. Catalu\u00f1a cosmopolita.<\/p>\n
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El Bar\u00e7a es ciertamente mucho m\u00e1s que un club. De hecho, la situaci\u00f3n pol\u00edtica de Catalu\u00f1a da igual si lo quieren o no sus seguidores, los seguidores de otros equipos, o los indiferentes, para muchos catalanes en la pr\u00e1ctica el club cumple el rol de la selecci\u00f3n nacional que nos impide tener. De selecci\u00f3n nacional […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[80],"tags":[],"class_list":["post-24776","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-gogoeta"],"yoast_head":"\n